المستدرك على الصحيحين

(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: اسمعيل.
فنی نکتہ / علّت: خطی نسخوں میں یہاں لفظ "اسمعیل" میں تحریف ہوئی ہے۔
(2) رجاله ثقات معروفون غير عمرو بن سليم المزني، فقد انفرد بالرواية عنه المشمعل بن إياس، ولم يؤثر توثيقه إلّا عن النسائي كما في "تهذيب الكمال"، وفي القلب من هذا النقل عن النسائي شيء، فإنه لم يرو له في كتبه شيئًا، ولا يعرف عمرو إلّا في هذا الحديث.
فنی نکتہ / علّت: اس کے راوی ثقہ اور معروف ہیں سوائے عمرو بن سلیم المزنی کے، کیونکہ ان سے روایت کرنے میں مشمعل بن ایاس منفرد ہیں، اور ان کی توثیق صرف امام نسائی سے منقول ہے جیسا کہ "تہذیب الکمال" میں ہے، لیکن امام نسائی سے اس نقل کی صحت میں تامل ہے کیونکہ انہوں نے اپنی کتب میں ان سے کوئی روایت نہیں لی، اور عمرو اس حدیث کے علاوہ کہیں معروف نہیں ہیں۔
وأخرجه أحمد 33 / (15508) و (20341) عن يحيى بن سعيد -وهو القطان- و (20345)، وابن ماجه (3456) عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما بهذا الإسناد. قال يحيى: "العجوة والشجرة"، وقال ابن مهدي: "العجوة والصخرة".
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (15508) اور (20341) میں یحییٰ بن سعید القطان سے اور (20345) میں، جبکہ ابن ماجہ نے (3456) میں عبد الرحمن بن مہدی سے روایت کیا ہے، یہ دونوں اسی سند کے ساتھ مروی ہیں۔
تفصیلِ روایت: یحییٰ کے الفاظ "العجوة والشجرة" (عجوہ اور درخت) ہیں جبکہ ابن مہدی نے "العجوة والصخرة" (عجوہ اور چٹان) کے الفاظ بیان کیے ہیں۔
وأخرجه أحمد (20344) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن المشمعل، به. فقال: "العجوة والصخرة" أو "العجوة والشجرة" شكَّ المشمعل.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (20344) میں عبد الصمد بن عبد الوارث عن مشمعل کی سند سے روایت کیا ہے، جس میں مشمعل کو شک ہوا ہے کہ الفاظ "العجوة والصخرة" ہیں یا "العجوة والشجرة"۔
وسيأتي عند المصنف بالأرقام (7311) و (7312) و (7637) و (8446).
نوٹ / توضیح: یہ روایت مصنف کے ہاں آگے نمبر (7311)، (7312)، (7637) اور (8446) پر دوبارہ آئے گی۔
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري أو غيره عند أحمد 18 / (11453) وغيره بلفظ: "العجوة من الجنة". وسنده ضعيف.
متابعات و شواہد: اس باب میں حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ یا کسی اور صحابی سے امام احمد (11453) کے ہاں ان الفاظ کے ساتھ روایت موجود ہے: "عجوہ جنت سے ہے"۔
درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
وآخر عن بريدة الأسلمي عند أحمد أيضًا 38 / (22938) و (22972) بلفظ: "العجوة من فاكهة الجنة". وسنده ضعيف أيضًا.
متابعات و شواہد: حضرت بریدہ اسلمی رضی اللہ عنہ سے بھی امام احمد (22938) اور (22972) میں روایت ہے: "عجوہ جنت کے پھلوں میں سے ہے"۔
درجۂ حدیث: اس کی سند بھی ضعیف ہے۔
والعجوة: نوع تمر مخصوص من تمر المدينة، قال المناوي في "فيض القدير" 4/ 376: قال في "المطالع": يعني أنَّ هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل والصورة والاسم، لا في اللَّذة والطعم، لأنَّ طعام الجنة لا يشبه طعام الدنيا فيها. وقال القاضي: يريد به المبالغة في الاختصاص بالمنفعة والبركة، فكأنها من طعامها.
نوٹ / توضیح: عجوہ مدینہ منورہ کی کھجوروں کی ایک مخصوص قسم ہے۔ علامہ مناوی "فیض القدیر" 4/ 376 میں لکھتے ہیں کہ "المطالع" کے مطابق اس سے مراد یہ ہے کہ یہ شکل اور نام میں جنت کی عجوہ کے مشابہ ہے، لذت میں نہیں، کیونکہ جنت کا کھانا دنیا کے کھانے جیسا نہیں۔ قاضی عیاض کے بقول اس سے مراد اس کی خاص برکت اور نفع میں مبالغہ ہے، گویا یہ جنت کا کھانا ہے۔
والصخرة: نقل السندي في حاشيته عن السيوطي: أنها صخرة بيت المقدس، قلنا: ولعلَّ الصواب أنها الحجر الأسود، فقد ثبت عن أنس موقوفًا: الحجر الأسود من الجنة. انظر "مسند أحمد" 21/ (13944).
اہم نکتہ: "الصخرة" (چٹان) کے بارے میں علامہ سندھی نے سیوطی سے نقل کیا ہے کہ اس سے مراد بیت المقدس کی چٹان ہے، لیکن ہمارے نزدیک درست یہ ہے کہ اس سے مراد "حجرِ اسود" ہے، کیونکہ حضرت انس رضی اللہ عنہ سے موقوفاً ثابت ہے کہ حجرِ اسود جنت سے ہے۔ (مسند احمد 21/ 13944)۔
وأما الشجرة، فقد قال السندي في حاشيته على "مسند أحمد": أي شجرة ذلك النوع من التمر، وهذا المعنى هو المتبادر من هذا اللفظ. وقال المناوي في "الفيض": الشجرة: الكَرْمة، أو شجرة بيعة الرّضوان!
نوٹ / توضیح: "الشجرة" کے بارے میں علامہ سندھی لکھتے ہیں کہ اس سے مراد اسی کھجور کا درخت ہے اور یہی معنی بظاہر سمجھ آتا ہے، جبکہ علامہ مناوی کے نزدیک اس سے مراد انگور کی بیل یا بیعتِ رضوان والا درخت ہے۔