المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
أَفْرَضُ النَّاسِ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَإِنَّهُ تَعَلَّمَ السُّرْيَانِيَّةَ باب: سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سب سے زیادہ فرائض کے عالم تھے اور انہوں نے سریانی زبان سیکھی
حدیث نمبر: 5894
حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العدل، حدثنا أبو المُثنَّى ومحمد بن أيوب، قالا: حدثنا مُسدَّد، حدثنا عبد الوهاب الثَّقَفي، حدثنا خالدٌ الحَذّاء، عن أبي قِلابة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: "أرحَمُ أُمَّتي بأُمَّتي أبو بكر، وأشدُّهم في أمرِ الله عمرُ، وأصدَقُهم حَياءً عثمانُ، وأقرؤُهم لكتاب الله أُبيُّ بن كعب، وأَفَرَضُهم زيدُ ابن ثابت، وأعلَمُهم بالحلال والحرام مُعاذٌ، ألا وإنَّ (1) لكلِّ أُمّة أَمينًا، أَلا وإنَّ أمِينَ هذه الأمّةِ أبو عُبيدة بن الجَرّاح" (2). هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة، إنما اتِّفقا بإسناده هذا على ذكر أبي عُبيدة فقط، وقد ذكرتُ عِلّتَه في كتاب "التلخيص" (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5784 - على شرط البخاري ومسلمحافظ طلحہ بابر
سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”میری امت میں سے میری امت پر سب سے زیادہ رحم کرنے والے ابوبکر ہیں، اور اللہ کے معاملے میں سب سے زیادہ سخت عمر ہیں، اور حیاء میں سب سے زیادہ سچے عثمان ہیں، اور کتاب اللہ کے سب سے بڑے قاری ابی بن کعب ہیں، اور وراثت کے علم (فرائض) میں سب سے زیادہ ماہر زید بن ثابت ہیں، اور حلال و حرام کے سب سے بڑے عالم معاذ بن جبل ہیں، آگاہ رہو کہ ہر امت کا ایک امین (امانت دار) ہوتا ہے، اور اس امت کے امین ابو عبیدہ بن جراح ہیں۔“
یہ اسناد شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اس سیاق کے ساتھ اسے روایت نہیں کیا، انہوں نے اس سند کے ساتھ صرف ابو عبیدہ رضی اللہ عنہ کے ذکر پر اتفاق کیا ہے، اور میں نے اس کی وجہ اپنی کتاب ”التلخیص“ میں بیان کر دی ہے۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) في (ز) و (ب): ألا إن، بحذف الواو.
نوٹ / توضیح: نسخہ (ز) اور (ب) میں "الا ان" ہے (واؤ کے حذف کے ساتھ)۔
(2) إسناده صحيح، وقد تابع عبدَ الوهاب الثقفي - وهو ابن عبد المجيد - على وصلِه بطوله جماعةٌ من الثقات، فلا يضرُّه إرسالُ من أرسله. ولذلك قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" 2/ 408: هو صحيح من حديث أبي قلابة.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔ عبدالوہاب الثقفی (ابن عبدالمجید) کی متابعت ثقہ راویوں کی ایک جماعت نے اسے "موصول" اور طویل بیان کرنے میں کی ہے، لہٰذا کسی کے "مرسل" بیان کرنے سے اس پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔ اسی لیے ذہبی نے "تاریخ الاسلام" (2/ 408) میں فرمایا: یہ ابو قلابہ کی حدیث سے "صحیح" ہے۔
أبو المثنى: هو معاذ بن المثنى العنبري، ومحمد بن أيوب: هو ابن يحيى بن الضُّريس الرازي، وخالد الحَذَّاء: هو ابن مِهْران، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.
فنی نکتہ / علّت: ابو المثنیٰ سے مراد معاذ بن المثنیٰ العنبری، محمد بن ایوب سے مراد ابن یحییٰ بن الضریس الرازی، خالد الحذاء سے مراد ابن مہران، اور ابو قلابہ سے مراد عبداللہ بن زید الجرمی ہیں۔
وأخرجه ابن ماجه (154)، والترمذي (3791)، والنسائي (8229)، وابن حبان (7131) و (7137) و (7252) من طرق عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (154)، ترمذی (3791)، نسائی (8229) اور ابن حبان (7131، 7137 اور 7252) نے عبدالوہاب بن عبدالمجید الثقفی کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ ترمذی نے فرمایا: یہ حدیث "حسن صحیح" ہے۔
وأخرجه أحمد 20/ (12904) من طريق سفيان الثوري، وأحمد 21/ (13990)، والنسائي (8185) من طريق وُهيب بن خالد، كلاهما عن خالد الحذَّاء، به.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (20/ 12904) نے سفیان ثوری کے طریق سے؛ اور احمد (21/ 13990) اور نسائی (8185) نے وہیب بن خالد کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں خالد الحذاء سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وممّن رواه موصولًا بطوله أيضًا أبو شهاب عبد ربّه بن نافع الحَنّاط عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" 6/ 105، وبشر بن المفضَّل عند أبي القاسم بن بشران في "سبعة مجالس من أماليه" (45)، كلاهما عن خالد الحذَّاء، به.
حوالہ / مصدر: جنہوں نے اسے طویل اور "موصول" روایت کیا ہے ان میں ابو شہاب عبد ربہ بن نافع الحناط (بلاذری کی "أنساب الأشراف" 6/ 105 میں) اور بشر بن مفضل (ابو القاسم بن بشران کی "سبعة مجالس من أماليه" 45 میں) شامل ہیں۔ یہ دونوں خالد الحذاء سے اسی طرح روایت کرتے ہیں۔
وخالفهم جماعةٌ آخرون فرووا الحديث المطوَّل مرسلًا خلا ذكر أبي عُبيدة فوصلوه. انظر "الفصل للوصل" للخطيب 2/ 676 - 687.
اہم نکتہ: ایک دوسری جماعت نے ان کی مخالفت کی ہے اور طویل حدیث کو "مرسل" روایت کیا ہے، سوائے ابو عبیدہ کے ذکر کے، اسے "موصول" رکھا ہے۔ دیکھیں: خطیب کی "الفصل للوصل" (2/ 676-687)۔
وأخرجه مختصرًا بذكر أبي عبيدة بن الجراح وحده: أحمد 19/ (12357) و 21/ (13563) والبخاري (4382) و (7255)، وابن حبان (7001) من طريق شعبة، وأحمد 20/ (12966)، ومسلم (2419) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، والبخاري (3744) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، والنسائي (8143) من طريق محمد بن أبي عَديّ ومن طريق بشْر بن المفضّل، خمستهم عن خالد الحذاء، به.
حوالہ / مصدر: اسے مختصراً (صرف ابو عبیدہ بن جراح کے ذکر کے ساتھ) احمد (19/ 12357 اور 21/ 13563)، بخاری (4382 اور 7255) اور ابن حبان (7001) نے شعبہ کے طریق سے؛ احمد (20/ 12966) اور مسلم (2419) نے اسماعیل بن علیہ کے طریق سے؛ بخاری (3744) نے عبدالاعلیٰ بن عبدالاعلیٰ کے طریق سے؛ اور نسائی (8143) نے محمد بن ابی عدی اور بشر بن مفضل کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ پانچوں خالد الحذاء سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه بطوله الترمذيُّ (3790) من طريق معمر، عن قتادة عن أنس بن مالك. وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفُه من حديث قتادة إلّا من هذا الوجه. قلنا: ليس في هذا الإسناد من يُنظر في حاله سوى شيخ الترمذي وهو سفيان بن وكيع فقد كان ضعيفًا، وقد خالفه عبد الرزاق كما في "جامع معمر" (20387) فرواه عن معمر عن قتادة مرسلًا. فهو المحفوظ في رواية معمر عن قتادة. وسيأتي نحوه عن ابن عمر برقم (6414) بسند ضعيف.
حوالہ / مصدر: اسے ترمذی (3790) نے معمر کے طریق سے، قتادہ سے اور انہوں نے انس بن مالک سے طویل روایت کیا ہے اور فرمایا: "یہ حدیث غریب ہے، ہم اسے قتادہ کی حدیث سے صرف اسی وجہ سے جانتے ہیں۔"
فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: اس سند میں سوائے ترمذی کے شیخ "سفیان بن وکیع" کے کوئی قابلِ اعتراض نہیں ہے، اور وہ ضعیف تھے۔ عبدالرزاق نے ان کی مخالفت کی ہے، جیسا کہ "جامع معمر" (20387) میں ہے، انہوں نے اسے معمر سے اور انہوں نے قتادہ سے "مرسل" روایت کیا ہے۔ پس معمر عن قتادہ کی روایت میں یہی "محفوظ" ہے۔ ابن عمر سے اس جیسی روایت آگے نمبر (6414) پر ضعیف سند کے ساتھ آئے گی۔
(1) وأشار كذلك إلى إعلاله بالإرسال في "معرفة علوم الحديث" ص 114، وكأنه هنا يوضِّح أنَّ ما أُعِلَّ به ذلك الحديث ليس بعلّةٍ، ولذلك صحح إسناده.
نوٹ / توضیح: انہوں نے "معرفة علوم الحديث" (ص 114) میں بھی اس کے "مرسل" ہونے کی علت کی طرف اشارہ کیا ہے، گویا وہ یہاں یہ واضح کر رہے ہیں کہ جس چیز کو علت سمجھا گیا وہ حقیقت میں علت نہیں ہے، اسی لیے انہوں نے اس سند کی تصحیح کی ہے۔
نوٹ / توضیح: نسخہ (ز) اور (ب) میں "الا ان" ہے (واؤ کے حذف کے ساتھ)۔
(2) إسناده صحيح، وقد تابع عبدَ الوهاب الثقفي - وهو ابن عبد المجيد - على وصلِه بطوله جماعةٌ من الثقات، فلا يضرُّه إرسالُ من أرسله. ولذلك قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" 2/ 408: هو صحيح من حديث أبي قلابة.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔ عبدالوہاب الثقفی (ابن عبدالمجید) کی متابعت ثقہ راویوں کی ایک جماعت نے اسے "موصول" اور طویل بیان کرنے میں کی ہے، لہٰذا کسی کے "مرسل" بیان کرنے سے اس پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔ اسی لیے ذہبی نے "تاریخ الاسلام" (2/ 408) میں فرمایا: یہ ابو قلابہ کی حدیث سے "صحیح" ہے۔
أبو المثنى: هو معاذ بن المثنى العنبري، ومحمد بن أيوب: هو ابن يحيى بن الضُّريس الرازي، وخالد الحَذَّاء: هو ابن مِهْران، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.
فنی نکتہ / علّت: ابو المثنیٰ سے مراد معاذ بن المثنیٰ العنبری، محمد بن ایوب سے مراد ابن یحییٰ بن الضریس الرازی، خالد الحذاء سے مراد ابن مہران، اور ابو قلابہ سے مراد عبداللہ بن زید الجرمی ہیں۔
وأخرجه ابن ماجه (154)، والترمذي (3791)، والنسائي (8229)، وابن حبان (7131) و (7137) و (7252) من طرق عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (154)، ترمذی (3791)، نسائی (8229) اور ابن حبان (7131، 7137 اور 7252) نے عبدالوہاب بن عبدالمجید الثقفی کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ ترمذی نے فرمایا: یہ حدیث "حسن صحیح" ہے۔
وأخرجه أحمد 20/ (12904) من طريق سفيان الثوري، وأحمد 21/ (13990)، والنسائي (8185) من طريق وُهيب بن خالد، كلاهما عن خالد الحذَّاء، به.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (20/ 12904) نے سفیان ثوری کے طریق سے؛ اور احمد (21/ 13990) اور نسائی (8185) نے وہیب بن خالد کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں خالد الحذاء سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وممّن رواه موصولًا بطوله أيضًا أبو شهاب عبد ربّه بن نافع الحَنّاط عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" 6/ 105، وبشر بن المفضَّل عند أبي القاسم بن بشران في "سبعة مجالس من أماليه" (45)، كلاهما عن خالد الحذَّاء، به.
حوالہ / مصدر: جنہوں نے اسے طویل اور "موصول" روایت کیا ہے ان میں ابو شہاب عبد ربہ بن نافع الحناط (بلاذری کی "أنساب الأشراف" 6/ 105 میں) اور بشر بن مفضل (ابو القاسم بن بشران کی "سبعة مجالس من أماليه" 45 میں) شامل ہیں۔ یہ دونوں خالد الحذاء سے اسی طرح روایت کرتے ہیں۔
وخالفهم جماعةٌ آخرون فرووا الحديث المطوَّل مرسلًا خلا ذكر أبي عُبيدة فوصلوه. انظر "الفصل للوصل" للخطيب 2/ 676 - 687.
اہم نکتہ: ایک دوسری جماعت نے ان کی مخالفت کی ہے اور طویل حدیث کو "مرسل" روایت کیا ہے، سوائے ابو عبیدہ کے ذکر کے، اسے "موصول" رکھا ہے۔ دیکھیں: خطیب کی "الفصل للوصل" (2/ 676-687)۔
وأخرجه مختصرًا بذكر أبي عبيدة بن الجراح وحده: أحمد 19/ (12357) و 21/ (13563) والبخاري (4382) و (7255)، وابن حبان (7001) من طريق شعبة، وأحمد 20/ (12966)، ومسلم (2419) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، والبخاري (3744) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، والنسائي (8143) من طريق محمد بن أبي عَديّ ومن طريق بشْر بن المفضّل، خمستهم عن خالد الحذاء، به.
حوالہ / مصدر: اسے مختصراً (صرف ابو عبیدہ بن جراح کے ذکر کے ساتھ) احمد (19/ 12357 اور 21/ 13563)، بخاری (4382 اور 7255) اور ابن حبان (7001) نے شعبہ کے طریق سے؛ احمد (20/ 12966) اور مسلم (2419) نے اسماعیل بن علیہ کے طریق سے؛ بخاری (3744) نے عبدالاعلیٰ بن عبدالاعلیٰ کے طریق سے؛ اور نسائی (8143) نے محمد بن ابی عدی اور بشر بن مفضل کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ پانچوں خالد الحذاء سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه بطوله الترمذيُّ (3790) من طريق معمر، عن قتادة عن أنس بن مالك. وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفُه من حديث قتادة إلّا من هذا الوجه. قلنا: ليس في هذا الإسناد من يُنظر في حاله سوى شيخ الترمذي وهو سفيان بن وكيع فقد كان ضعيفًا، وقد خالفه عبد الرزاق كما في "جامع معمر" (20387) فرواه عن معمر عن قتادة مرسلًا. فهو المحفوظ في رواية معمر عن قتادة. وسيأتي نحوه عن ابن عمر برقم (6414) بسند ضعيف.
حوالہ / مصدر: اسے ترمذی (3790) نے معمر کے طریق سے، قتادہ سے اور انہوں نے انس بن مالک سے طویل روایت کیا ہے اور فرمایا: "یہ حدیث غریب ہے، ہم اسے قتادہ کی حدیث سے صرف اسی وجہ سے جانتے ہیں۔"
فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: اس سند میں سوائے ترمذی کے شیخ "سفیان بن وکیع" کے کوئی قابلِ اعتراض نہیں ہے، اور وہ ضعیف تھے۔ عبدالرزاق نے ان کی مخالفت کی ہے، جیسا کہ "جامع معمر" (20387) میں ہے، انہوں نے اسے معمر سے اور انہوں نے قتادہ سے "مرسل" روایت کیا ہے۔ پس معمر عن قتادہ کی روایت میں یہی "محفوظ" ہے۔ ابن عمر سے اس جیسی روایت آگے نمبر (6414) پر ضعیف سند کے ساتھ آئے گی۔
(1) وأشار كذلك إلى إعلاله بالإرسال في "معرفة علوم الحديث" ص 114، وكأنه هنا يوضِّح أنَّ ما أُعِلَّ به ذلك الحديث ليس بعلّةٍ، ولذلك صحح إسناده.
نوٹ / توضیح: انہوں نے "معرفة علوم الحديث" (ص 114) میں بھی اس کے "مرسل" ہونے کی علت کی طرف اشارہ کیا ہے، گویا وہ یہاں یہ واضح کر رہے ہیں کہ جس چیز کو علت سمجھا گیا وہ حقیقت میں علت نہیں ہے، اسی لیے انہوں نے اس سند کی تصحیح کی ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 5894 سے ماخوذ ہے۔
