المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
اسْتِمَاعُ ابْنِ الزُّبَيْرِ فِي مَجْلِسِ الصَّحَابَةِ إِنْشَادَ حَسَّانَ باب: صحابہ کے مجمع میں سیدنا ابن زبیر رضی اللہ عنہ کا حسان بن ثابت کا کلام سننا
أخبرنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا علي بن عبد العزيز، حَدَّثَنَا أبو عبد الله الزُّبَير بن بكَّار الزُّبيري، حَدَّثَنَا أبو غَزِيّة محمد بن موسى، حدثني عبد الله بن مصعب، عن هشام بن عُرْوة، عن فاطمة بنت المُنذر، عن جدّتها أسماء بنت أبي بكر، قالت: مرَّ الزُّبَيرُ بن العَوّام بمجلسٍ من أصحابِ رسول الله ﷺ وحسانُ يُنشِدُهم من شِعْرِه، وهم غيرُ نِشاطٍ ممّا يَسْمَعُون منه، فجلسَ معهم الزُّبيرُ، فقال: ما لي أراكُم غيرَ آذِنِينَ مما تَسمعُون من شِعْر ابن الفُرَيعة، فلقد كان يَعرِضُ به لرسولِ اللهُ، فيُحسِنُ استِماعَه، ويُجزِل عليه ثَوابَه، ولا يَشغَلُه عنه شيءٌ (1)، فقال حسّانُ: أقامَ على عهدِ النَّبيِّ وهَدْيِهِ … حَوارِيُّهُ والقولُ بالفعل يُعدَلُ أقامَ على مِنهاجِهِ وطَريقِهِ … يُوالي وليَّ الحَيُّ والحَقُّ أعدَلُ هو الفارسُ المشهورُ والبطَلُ الذي … يَصُولُ إذا ما كان يومٌ مُحجَّلُ إذا كَشَفَتْ عن ساقِها الحربُ حَشَّها (1) … بأبيضَ سَبّاقٍ إلى الموتِ يَرفُلُ (2) وإنَّ امرَأً كانت صفيّةُ أمَّهُ … ومن أسَدٍ في بيتِها لَمُرفَّلُ له من رسولِ الله قُربَى قَرِيبةٌ … ومن نُصرةِ الإسلامِ مَجدٌ مُؤثَّلُ فكم كُربةٍ ذَبَّ الزُّبَيرُ بسيفِه … عن المصطفى والله يُعطِي فيُجزِلُ فما مِثلُه فيهمْ ولا كانَ قَبلَهُ … وليس يكونُ الدَّهرَ ما دامَ يَذبُلُ ثَناؤُكَ خيرٌ مِن فِعالِ مَعاشِرٍ … وفِعلُكَ يا ابنَ الهاشِميّةِ أفضَلُ (3)
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5559 - سكت عنه الذهبي في التلخيصسیدہ اسماء بنت ابی بکر رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ سیدنا زبیر بن عوام رضی اللہ عنہ رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کی ایک مجلس کے پاس سے گزرے جہاں سیدنا حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ انہیں اپنا کلام سنا رہے تھے، لیکن وہ ان کے اشعار سننے میں کچھ زیادہ ذوق و شوق کا اظہار نہیں کر رہے تھے، چنانچہ سیدنا زبیر رضی اللہ عنہ ان کے ساتھ بیٹھ گئے اور فرمایا: ”کیا بات ہے کہ میں تمہیں ابن فریعہ (حسان) کے اشعار کی طرف متوجہ نہیں دیکھ رہا؟ حالانکہ وہ یہ اشعار رسول اللہ ﷺ کے سامنے پیش کیا کرتے تھے تو آپ ﷺ انہیں بہت توجہ سے سنتے، ان پر بھرپور جزا عطا فرماتے اور کوئی چیز آپ ﷺ کو ان کے کلام سے غافل نہیں کرتی تھی“۔ یہ سن کر سیدنا حسان رضی اللہ عنہ نے (سیدنا زبیر کی شان میں) یہ اشعار کہے: ”نبی کریم ﷺ کے حواری ان کے عہد اور ہدایت پر قائم رہے اور قول عمل کے مطابق ہی ہوتا ہے۔ وہ آپ ﷺ کے نقشِ قدم اور راستے پر ثابت قدم رہے، وہ حق کے مددگار ہیں اور حق ہی سب سے زیادہ عدل والا ہے۔ وہ مشہور شہسوار اور ایسے بہادر ہیں جو معرکہ کارزار میں دشمن پر جھپٹتے ہیں۔ جب جنگ اپنی پوری ہولناکی کے ساتھ برپا ہوتی ہے تو وہ اپنی چمکدار تلوار کے ساتھ موت کی طرف سبقت لے جاتے ہوئے اس کی آگ کو مزید بھڑکاتے ہیں۔ وہ شخص جس کی ماں صفیہ (رضی اللہ عنہا) ہوں اور اس کا گھرانہ قبیلہ اسد سے ہو، وہ یقیناً بلند مرتبہ و منزلت والا ہے۔ انہیں رسول اللہ ﷺ سے قریبی قرابت حاصل ہے اور اسلام کی نصرت کی وجہ سے انہیں قدیم و عظیم بزرگی ملی ہوئی ہے۔ کتنی ہی تکلیفوں کو زبیر نے اپنی تلوار کے ذریعے مصطفیٰ ﷺ سے دور کیا اور اللہ تعالی اس پر بہترین جزا عطا فرمانے والا ہے۔ ان (صحابہ) میں ان جیسا کوئی نہیں، نہ ان سے پہلے تھا اور نہ ہی رہتی دنیا تک کوئی ان کی مثل ہوگا جب تک یذبل کا پہاڑ قائم ہے۔ (اے زبیر!) آپ کی تعریف دوسرے لوگوں کے کاموں سے بہتر ہے، لیکن اے ہاشمیہ خاتون کے بیٹے! آپ کے کارنامے آپ کی تعریف سے بھی زیادہ افضل ہیں۔“
تشریح، فوائد و مسائل
نوٹ / توضیح: (1) ہمارے قلمی نسخوں میں "بشیء" (شروع میں باء کے اضافے کے ساتھ) ہے، درست متن نسخہ محمودیہ سے ثابت کیا گیا ہے جیسا کہ میمن ایڈیشن میں ہے۔
(1) في (ز) و (ب): حمتها، وفي (ص) و (م): حمها، والمثبت على الجادة من "تلخيص المستدرك" للذهبي، ومعنى حشَّها: أوقَدَها.
نوٹ / توضیح: (1) نسخہ (ز) اور (ب) میں "حمتہا" اور نسخہ (ص) اور (م) میں "حمھا" ہے۔ درست لفظ ذہبی کی "تلخیص المستدرک" سے ثابت کیا گیا ہے (حشَّها)، اور اس کا معنی ہے: اس (آگ) کو بھڑکایا/جلایا۔
(2) كذلك أُعجم هذا الفعل في (م) و "تلخيص المستدرك" للذهبي، وهو من الرَّفْل، وهو التبختُر في المشي. وفي (ز): يرمل بالميم بدلٌ الفاء، وهو من الإسراع في المشي مع هزِّ المنكبين. وفي بعض مصادر التخريج: يُرقِل من الإرقال، وهو ضربٌ من العَدْوِ فوق الخبب.
نوٹ / توضیح: (2) نسخہ (م) اور ذہبی کی "تلخیص المستدرک" میں اس فعل (یرفل) پر اعراب (نقطے) ہیں، اور یہ "الرَّفْل" سے ہے جس کا معنی ہے "اکڑ کر چلنا"۔ نسخہ (ز) میں فاء کی جگہ میم کے ساتھ "یرمل" ہے، جس کا معنی ہے کندھے ہلاتے ہوئے تیز چلنا۔ تخریج کے بعض مصادر میں "یُرقل" (الإرقال سے) ہے، جو کہ دوڑنے کی ایک قسم ہے جو "خبب" سے تیز ہوتی ہے۔
(3) إسناده ضعيف بمرّة من أجل أبي غَزِيَّة محمد بن موسى - وهو ابن مسكين - فهو ضعيف صاحب مناكير، واتهمه ابن حبان والدارقطني بالوضع.
درجۂ حدیث: (3) اس کی سند یکسر (انتہائی) ضعیف ہے، ابو غزیہ محمد بن موسیٰ (ابن مسکین) کی وجہ سے۔
فنی نکتہ / علّت: وہ ضعیف ہیں اور منکر روایات والے ہیں، ابن حبان اور دارقطنی نے ان پر حدیث گھڑنے (وضع) کا الزام لگایا ہے۔
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (516)، والطبراني في "الكبير" (3583)، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف" 1/ 170، وابن أخي ميمي في "فوائده" (339)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2708)، وأبو نُعيم في "حلية الأولياء" 1/ 90، وفي "معرفة الصحابة" (2213) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 18/ 400 - 401 من طرق عن الزبير بن بكار، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابو القاسم البغوی نے "معجم الصحابہ" (516)، طبرانی نے "الکبیر" (3583)، دارقطنی نے "المؤتلف والمختلف" 1/ 170، ابن اخی میمی نے "فوائد" (339)، لالکائی نے "شرح اصول الاعتقاد" (2708)، ابو نعیم نے "حلیۃ الاولیاء" 1/ 90 اور "معرفۃ الصحابہ" (2213)، اور ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" 18/ 400 - 401 میں زبیر بن بکار کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وقوله: يَصُول؛ أي: يحمل. ويوم محجَّل: أراد به يوم الحرب المشهور بين الناس. ومُرفَّل: معظَّم. والمجد المؤثَّل: من التأثيل، وهو التأصيل. والأبيض: السيف. وليس يكون الدَّهرَ؛ أي: ليس يكون مثلُه في المستقبل طول الدهر. ويَذبُل: اسم جَبَلٍ، يعني ما دام ذلك الجبلُ ماثلًا فلن يكون هناك مثلُه. انظر "المقاصد النحوية شرح شواهد شروح الألفية" للعيني 2/ 578.
نوٹ / توضیح: ان کا قول "یصول" کا معنی ہے: وہ حملہ کرتا ہے۔ "یوم محجَّل" سے مراد جنگ کا وہ دن ہے جو لوگوں کے درمیان مشہور ہو۔ "مُرفَّل" کا معنی ہے: جس کی تعظیم کی گئی ہو (معظم)۔ "المجد المؤثَّل"، یہ "تأثیل" سے ہے جس کا معنی ہے بنیاد رکھنا (تأصیل)۔ "الأبیض" سے مراد تلوار ہے۔ "لیس یکون الدہر" کا مطلب ہے کہ زمانے بھر مستقبل میں اس جیسا کوئی نہیں ہوگا۔ "یَذْبل" ایک پہاڑ کا نام ہے، یعنی جب تک وہ پہاڑ کھڑا ہے اس وقت تک (زبیر رضی اللہ عنہ) جیسا کوئی نہیں ہو سکتا۔ دیکھیے عینی کی "المقاصد النحویۃ شرح شواہد شروح الالفیۃ" 2/ 578۔