المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
مُحَاكَمَةُ الْعَبَّاسِ وَعُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ إِلَى حُذَيْفَةَ باب: سیدنا عباس رضی اللہ عنہ اور سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہما کا سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ کے پاس مقدمہ لے جانا
أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، حدثنا أبو القاسم عبيد الله (1) بن محمد بن سليمان بن إبراهيم الإسكندراني بمصر، حدثنا أبو يحيى الضرير زيد بن الحسن المِصري (2)، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطَّاب أنه قال للعباس بن عبد المطَّلِب: إني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "نَزِيدُ (3) في المسجد"، ودارُك قريبةٌ من المسجد، فأعطناها نَزِدْها في المسجد، وأقطعُ لك أوسعَ منها، قال: لا أفعلُ، قال: إذًا أغلِبَك عليها، قال: ليس ذاكَ لكَ، فاجعل بيني وبينك مَن يقضي بالحق، قال: ومَن هو؟ قال: حذيفةُ بنُ اليمان، قال: فجاؤوا إلى حذيفة فقَصُّوا عليه، فقال حذيفةُ: عندي في هذا خَبَرٌ، قال: وما ذاك؟ قال: إنَّ داودَ النبيَّ صلَواتُ الله عليه أراد أن يَزِيد في بيت المَقدِس، وقد كان بيتٌ قريبٌ من المسجد ليتيمٍ، فطَلَب إليه فأبى، فأراد داودُ أن يأخُذَها منه، فأوحى الله ﷿ إليه: إن أنْزَه البُيوتِ عن الظُّلم لَبَيتي، قال: فتركه، فقال له العباسُ: فبقي شيء؟ قال: لا. قال: فدخل المسجد، فإذا مِيزابٌ للعباس شارعٌ في مسجد رسول الله ﷺ يَسيلُ ماءُ المطر منه في مسجد رسول الله ﷺ، فقال عمرُ بيده فقلَعَ المِيزابُ، فقال: هذا الميزابُ لا يَسيلُ في مسجد رسول الله ﷺ، فقال له العباسُ: والذي بعث محمدًا بالحقِّ، إنه هو الذي وَضَعَ هذا المِيزابَ في هذا المكان، ونزعته أنتَ يا عمرُ، فقال عمر: ضَعْ رِجليك على عُنقي لترُدَّه إلى ما كان، ففعل ذلك العباسُ، ثم قال العباسُ: قد أعطيتُك الدارَ تَزيدُها في مسجد رسول الله ﷺ، فزادَها عمرُ في المسجد، ثم قَطَعَ للعباس دارًا أوسع منها بالزَّوراء (1).
هذا حديثٌ كتبناهُ عن أبي جعفر، وأبي عليٍّ الحافظ عليه (1)، ولم نكتُبه إلَّا بهذا الإسناد، والشيخان ﵄ لم يحتجّا بعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وقد وجدتُ له شاهدًا من حديث أهل الشام:
سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے سیدنا عباس بن عبدالمطلب رضی اللہ عنہ سے کہا: ”میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے: ہم مسجد (نبوی) میں توسیع کریں گے۔ اور آپ کا گھر مسجد کے قریب ہے، لہٰذا وہ ہمیں دے دیں تاکہ ہم اسے مسجد میں شامل کر لیں، اور میں آپ کو اس سے زیادہ وسیع جگہ دے دوں گا۔“ انہوں نے جواب دیا: ”میں ایسا نہیں کروں گا۔“ عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: ”پھر میں آپ پر غالب آ کر (زبردستی) لے لوں گا۔“ عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”آپ کو اس کا حق نہیں ہے، پس آپ اپنے اور میرے درمیان کسی کو مقرر کریں جو حق کے ساتھ فیصلہ کرے۔“ عمر رضی اللہ عنہ نے پوچھا: ”وہ کون ہے؟“ عباس رضی اللہ عنہ نے کہا: ”حذیفہ بن یمان۔“ راوی کہتے ہیں کہ چنانچہ وہ دونوں حذیفہ رضی اللہ عنہ کے پاس آئے اور انہیں پورا قصہ سنایا۔ حذیفہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”میرے پاس اس بارے میں ایک خبر (علم) ہے۔“ عمر رضی اللہ عنہ نے پوچھا: ”وہ کیا؟“ حذیفہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”بیشک اللہ کے نبی داود علیہ السلام نے بیت المقدس میں توسیع کا ارادہ کیا، اور مسجد کے قریب ایک یتیم کا گھر تھا۔ انہوں نے اس سے وہ گھر مانگا لیکن اس نے انکار کر دیا، تو داود علیہ السلام نے اسے زبردستی لینا چاہا۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے ان کی طرف وحی فرمائی: میرے گھروں میں سب سے زیادہ ظلم سے پاک میرا گھر (مسجد) ہے۔ لہٰذا انہوں نے اسے چھوڑ دیا۔“ عباس رضی اللہ عنہ نے ان (عمر رضی اللہ عنہ) سے کہا: ”کیا اب کوئی کسر باقی رہ گئی ہے؟“ انہوں نے کہا: ”نہیں۔“ راوی کہتے ہیں کہ پھر عمر رضی اللہ عنہ مسجد میں داخل ہوئے، تو وہاں عباس رضی اللہ عنہ کے گھر کا ایک پرنالہ رسول اللہ ﷺ کی مسجد کی طرف نکلا ہوا تھا، جس سے بارش کا پانی رسول اللہ ﷺ کی مسجد میں گرتا تھا۔ عمر رضی اللہ عنہ نے اپنے ہاتھ سے اس پرنالے کو اکھاڑ دیا اور فرمایا: ”یہ پرنالہ رسول اللہ ﷺ کی مسجد میں نہیں گرے گا۔“ اس پر عباس رضی اللہ عنہ نے ان سے کہا: ”اس ذات کی قسم جس نے محمد ﷺ کو حق کے ساتھ مبعوث فرمایا! آپ ﷺ نے خود اپنے دستِ مبارک سے اس پرنالے کو اس جگہ پر رکھا تھا، اور اے عمر! تم نے اسے اکھاڑ دیا ہے۔“ یہ سن کر عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”آپ میرے کندھوں پر اپنے پاؤں رکھیں تاکہ اسے واپس اسی جگہ لگا دیں جہاں وہ تھا۔“ چنانچہ عباس رضی اللہ عنہ نے ایسا ہی کیا۔ پھر عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”میں نے آپ کو اپنا گھر دے دیا تاکہ آپ اسے رسول اللہ ﷺ کی مسجد میں شامل کر لیں۔“ چنانچہ عمر رضی اللہ عنہ نے اسے مسجد میں شامل کر لیا، اور اس کے بعد عباس رضی اللہ عنہ کو مقامِ زوراء میں اس سے زیادہ وسیع جگہ الاٹ کر دی۔
یہ حدیث ہم نے ابو جعفر اور ابو علی حافظ کے واسطے سے لکھی ہے، اور ہم نے اسے صرف اسی سند کے ساتھ لکھا ہے۔ اور شیخین نے عبدالرحمٰن بن زید بن اسلم سے حجت نہیں پکڑی۔ اور میں نے اہل شام کی احادیث میں اس کا ایک شاہد (تائیدی روایت) پایا ہے:
تشریح، فوائد و مسائل
فنی نکتہ / علّت: (1) ہمارے قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "عبد اللہ" (مکبّر) ہو گیا ہے، جو کہ غلط ہے۔ ہم نے اسے درست کر کے "عبید اللہ" (مصغّر) کیا ہے۔ اس کی تصحیح ابن مندہ کی "فتح الباب" (ترجمہ 62)، سمعانی کی "الأنساب" (نسبت مدوری)، ذہبی کی "المغنی فی الضعفاء" (3949) اور ابن عساکر کی روایت (26/ 369) سے کی گئی ہے جہاں یہ نام درست مذکور ہے۔
(2) وقع في نسخنا الخطية: البصري، بالباء بدل الميم، نسبة إلى البصرة، وأغلب الظن أنها تحريف عن المصري، فقد ترجم لزيد بن الحسن هذا جماعةٌ مبيّنين أنه كان بمصر، منهم أبو سعيد بن يونس المصري والدارقطني كما نقله الحافظُ ابن حجر في "لسان الميزان" 3/ 551.
فنی نکتہ / علّت: (2) قلمی نسخوں میں "البصری" (باء کے ساتھ) لکھا ہے، اور غالب گمان ہے کہ یہ "المصری" سے تحریف ہے۔ کیونکہ زید بن حسن کے بارے میں ایک جماعت (جیسے ابن یونس مصری اور دارقطنی) نے بیان کیا ہے کہ وہ مصر میں تھے، جیسا کہ حافظ ابن حجر نے "لسان المیزان" (3/ 551) میں نقل کیا ہے۔
(3) وقع في نسخنا الخطية: نزد، هكذا بحذف الياء قبل الدال! والجادة ما أثبتنا من "تاريخ دمشق" لابن عساكر 26/ 369 حيث روى هذا الخبر بهذا الإسناد. ومن سائر مصادر التخريج التي خرَّجت هذا الحرف من قول عمر بن الخطاب مقتصرين عليه كما سيأتي.
فنی نکتہ / علّت: (3) نسخوں میں "نزد" (بغیر یاء کے) لکھا ہے! درست لفظ "نَزِيدُ" ہے جیسا کہ ہم نے ابن عساکر (26/ 369) سے ثابت کیا ہے جہاں یہ خبر اسی سند کے ساتھ ہے، اور دیگر مصادر سے بھی جنہوں نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا یہ قول تخریج کیا ہے۔
(1) صحيح لغيره إن شاء الله لكن بذكر أُبيّ بن كعب بدل حذيفة بن اليمان، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي القاسم عُبيد الله بن محمد الإسكندراني وشيخه أبي يحيى زيد بن الحسن المصري، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم فيه لينٌ، وخالفه معمر بن راشد الثقة الحافظ فروى هذا الخبر عن زيد بن أسلم مرسلًا ليس فيه ذكر أبيه أسلم مولى عمر بن الخطاب وذكر أن الحكم بين العباس وعمر كان أبيّ بن كعب.
درجۂ حدیث: (1) یہ روایت "صحیح لغیرہ" ہے، ان شاء اللہ (لیکن حذیفہ بن یمان کی جگہ ابی بن کعب کے ذکر کے ساتھ)۔
فنی نکتہ / علّت: یہ سند ضعیف ہے؛ اس میں ابو القاسم عبید اللہ بن محمد اسکندرانی اور ان کے شیخ ابو یحییٰ زید بن حسن مصری کے ضعف کی وجہ سے، نیز عبدالرحمن بن زید بن اسلم میں بھی کمزوری (لین) ہے۔ ان کی مخالفت ثقہ حافظ معمر بن راشد نے کی ہے، جنہوں نے اسے زید بن اسلم سے مرسلاً روایت کیا ہے (جس میں ان کے والد اسلم کا ذکر نہیں) اور بیان کیا ہے کہ حضرت عباس اور حضرت عمر کے درمیان فیصلہ کرنے والے حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ تھے۔
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 26/ 369 - 370 من طريق أبي القاسم عبيد الله بن محمد الإسكندراني بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (26/ 369-370) میں ابو القاسم عبید اللہ بن محمد اسکندرانی کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه إسحاق بن راهويه كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (2/ 946) عن عبد الرزاق، عن معمر بن راشد، عن زيد بن أسلم، مرسلًا، وبذكر أبي بن كعب حكمًا بين العباس وعمر بدلًا من حذيفة، ودون قصة الميزاب وإقطاع عمر للعباس دارًا أوسع.
حوالہ / مصدر: اسے اسحاق بن راہویہ نے (جیسا کہ بوصیری کی "إتحاف الخیرۃ" 2/ 946 میں ہے) عبدالرزاق عن معمر بن راشد عن زید بن اسلم کے طریق سے مرسلاً روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: اس میں حذیفہ کی جگہ ابی بن کعب کو حکم (فیصلہ کرنے والا) بتایا گیا ہے، اور اس میں پرنالے (میزاب) کا قصہ اور حضرت عمر کا حضرت عباس کو وسیع گھر دینے کا ذکر نہیں ہے۔
ويشهد لقصة عمر والعباس في الدار والميزاب مرسلُ سعيد بن المسيب الذي سيذكره المصنّف بعده.
متابعات و شواہد: گھر اور پرنالے کے بارے میں حضرت عمر اور عباس رضی اللہ عنہما کے قصے کا شاہد سعید بن مسیب کی مرسل روایت ہے جسے مصنف اس کے بعد ذکر کریں گے۔
ويشهد لقصة الدار دون الميزاب حديث ابن عباس عند ابن سعد 4/ 20، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 512، وعبد الله بن أحمد في "فضائل الصحابة" (1807)، والبيهقي في "سننه الكبرى" 6/ 168، وابن عساكر 26/ 367. وإسناده ضعيف، فيه علي بن زيد بن جُدعان، وهو ضعيف الحديث.
متابعات و شواہد: گھر کے قصے (بغیر پرنالے کے) کا شاہد ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث ہے جو ابن سعد (4/ 20)، یعقوب بن سفیان (1/ 512)، عبد اللہ بن احمد (1807)، بیہقی (6/ 168) اور ابن عساکر (26/ 367) میں ہے۔ اس کی سند ضعیف ہے کیونکہ اس میں علی بن زید بن جدعان ہے جو ضعیف الحدیث ہے۔
ويشهد لقصة الدار كذلك مرسل سالم أبي النضر عند ابن سعد 4/ 19، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" 4/ 22، وابن عساكر 26/ 370، وهذا مع إرساله فيه رجل ضعيف.
متابعات و شواہد: گھر کے قصے کا شاہد سالم ابو النضر کی مرسل روایت بھی ہے جو ابن سعد (4/ 19)، بلاذری (4/ 22) اور ابن عساکر (26/ 370) میں ہے۔ اس کے مرسل ہونے کے ساتھ ساتھ اس میں ایک ضعیف راوی بھی ہے۔
ويشهد لقصة الميزاب وحدها حديثُ عُبيد الله بن عباس عند أحمد 3/ (1790) وغيره، ورجاله لا بأس بهم، لكن فيه انقطاع، غير أنه يصلح مثلُه في الشواهد.
متابعات و شواہد: صرف پرنالے (میزاب) کے قصے کا شاہد عبید اللہ بن عباس کی حدیث ہے جو احمد [3/ (1790)] وغیرہ میں ہے۔ اس کے رجال "لا بأس بہم" (ٹھیک) ہیں لیکن اس میں انقطاع ہے۔ تاہم یہ شواہد میں کام آنے کے لائق ہے۔
ويشهد لهذه القصة أيضًا مرسل أبي هارون موسى بن أبي عيسى المدني عند عبد الرزاق (15264)، وأبي داود في "المراسيل" (406)، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" 4/ 19. ورجاله ثقات.
متابعات و شواہد: اس قصے کا شاہد ابو ہارون موسیٰ بن ابی عیسیٰ مدنی کی مرسل روایت بھی ہے جو عبدالرزاق (15264)، ابو داود کی "المراسیل" (406) اور بلاذری (4/ 19) میں ہے۔ اس کے رجال ثقہ ہیں۔
ويشهد لها كذلك مرسل أبي حَصِين عثمان بن عاصم عند البلاذُري في "أنساب الأشراف" 4/ 19.
متابعات و شواہد: اسی طرح ابو حصین عثمان بن عاصم کی مرسل روایت بھی اس کی شاہد ہے جو بلاذری (4/ 19) میں ہے۔
ورجاله لا بأس بهم.
درجۂ حدیث: اور اس کے رجال "لا بأس بہم" ہیں۔
والزَّوراء: موضع بالمدينة غربي المسجد النبوي عند سوق المدينة في صدر الإسلام.
نوٹ / توضیح: "الزَّوراء": مدینہ منورہ میں ایک جگہ کا نام ہے جو صدرِ اسلام میں مسجد نبوی کے مغرب میں مدینہ کے بازار کے پاس واقع تھی۔
(1) أي: بانتقاء أبي علي الحافظ على أبي جعفر البغدادي، فإنّ لأبي علي الحافظ أحاديث انتقاها من مرويات أبي جعفر البغدادي نَظِير الحديث المتقدم برقم (5351).
نوٹ / توضیح: (1) یعنی یہ ابو علی الحافظ کا ابو جعفر بغدادی پر انتقاء (انتخاب) ہے، کیونکہ ابو علی الحافظ کی کچھ ایسی احادیث ہیں جو انہوں نے ابو جعفر بغدادی کی مرویات سے منتخب (select) کی ہیں، اس کی مثال حدیث نمبر (5351) ہے۔