المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
قِصَّةُ شَهَادَةِ الْيَمَانِ بْنِ جَابِرٍ ، وَثَابِتِ بْنِ وَقْشٍ باب: سیدنا یمان بن جابر، والدِ سیدنا حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ کے مناقب کا بیان — سیدنا یمان بن جابر اور ثابت بن وقش رضی اللہ عنہما کی شہادت کا واقعہ
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الصفّار، حَدَّثَنَا أحمد بن مِهْران الأصبهاني، حَدَّثَنَا عُبيد الله بن موسى، حَدَّثَنَا الوليد بن عبد الله بن جُمَيع، عن عامر بن واثلة، عن حُذيفة قال: ما مَنَعَنا أن نشهدَ بدرًا إلَّا أتي وأبي أقبلْنا نُرِيدُ رسولَ الله ﷺ فأخذتْنا كفارُ قُريش، فقالوا: إنكم تُريدون محمدًا، فقلنا: ما نُريدُ، إنما نُريدُ المدينة، فأخذوا علينا عهدَ اللهِ ومِيثَاقَهُ لَتَصيرونَ إِلى المدينة، ولا تُقاتِلوا مع محمدٍ، فلما جاوَزْناهم أتَينا رسولَ الله ﷺ، فَذَكَرْنا له ما قالوا وما قُلنا لهم، فما تَرَى؟ قال: "نَستعينُ الله عليهم، ونَفِي بعَهْدِهم"، فانطلقنا إلى المدينة، فذاك الذي مَنَعَنا أن نشهدَ بدرًا (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4908 - صحيحسیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ہمیں غزوہ بدر میں شریک ہونے سے صرف اس بات نے روکا کہ میں اور میرے والد آ رہے تھے تو ہمیں قریش کے کافروں نے پکڑ لیا، انہوں نے پوچھا: ”تمہارا ارادہ محمد (ﷺ) کے پاس جانے کا ہے؟“ ہم نے کہا: ”نہیں، ہمارا ایسا کوئی ارادہ نہیں، ہم تو صرف مدینہ جانا چاہتے ہیں“، پس انہوں نے ہم سے اللہ کا پختہ عہد و میثاق لیا کہ تم مدینہ ہی جاؤ گے اور محمد (ﷺ) کے ساتھ مل کر (ہمارے خلاف) قتال نہیں کرو گے، پس جب ہم ان سے بچ کر نکل آئے تو رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور آپ ﷺ کو وہ سب بتایا جو انہوں نے کہا تھا اور جو ہم نے جواب دیا تھا، آپ ﷺ نے فرمایا: ”ہم ان کے معاملے میں اللہ سے مدد مانگتے ہیں اور ان کا عہد پورا کریں گے“، چنانچہ ہم مدینہ چلے گئے اور یہی وہ وجہ تھی جس نے ہمیں بدر میں شرکت سے روکا۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
درجۂ حدیث: (2) یہ حدیث "صحیح" ہے، اور یہ سند احمد بن مہران الاصبہانی کی وجہ سے "حسن" ہے، اور ان کی متابعت بھی موجود ہے۔
وأخرجه أحمد 38/ (23354)، ومسلم (1787) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن الوليد بن عبد الله بن جُميع به. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
حوالہ / مصدر: اسے مسند احمد: 38/ (23354) اور صحیح مسلم: (1787) میں ابو اسامہ حماد بن اسامہ کے طریق سے ولید بن عبداللہ بن جمیع سے روایت کیا گیا ہے۔
اہم نکتہ: لہٰذا حاکم کا اس پر استدراک کرنا ان کا "ذہول" (بھول) ہے۔
وسيأتي عند المصنّف برقم (5721) من طريق أبي إسحاق السَّبيعي، عن مصعب بن سعد، قال: أخذ حذيفة وأباه المشركون قبل بدر … ثم ذكره بنحوه. ورجاله ثقات.
تفصیلِ روایت: یہ روایت عنقریب مصنف کے ہاں نمبر (5721) میں ابو اسحاق السبیعی کے طریق سے مصعب بن سعد سے آئے گی کہ: "حذیفہ اور ان کے والد کو بدر سے پہلے مشرکین نے پکڑ لیا..." پھر اسی طرح ذکر کیا۔
درجۂ حدیث: اور اس کے رجال "ثقہ" ہیں۔
(3) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: عوراء، وجاء على الصواب النسخة المحمودية.
نوٹ / توضیح: (3) ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "عوراء" بن گیا تھا، جبکہ "نسخہ محمودیہ" میں درست آیا ہے۔
(1) زيادة من "تلخيص المستدرك" للذهبي، وقد ثبتت هذه اللفظة في رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق عند ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 493، وكذا هي في رواية زياد البكّائي عنه كما في "سيرة ابن هشام" 2/ 87، ورواية سلمة بن الفضل عنه عند الطبري في "تاريخه" 2/ 530، ورواية محمد بن سلمة عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (2298).
نوٹ / توضیح: (1) یہ اضافہ ذہبی کی "تلخیص المستدرک" سے لیا گیا ہے۔ یہ لفظ یونس بن بکیر عن ابن اسحاق کی روایت ["اسد الغابہ": 1/ 493]، زیاد البکائی کی روایت ["سیرت ابن ہشام": 2/ 87]، سلمہ بن فضل کی روایت ["تاریخ طبری": 2/ 530] اور محمد بن سلمہ کی روایت ["معرفۃ الصحابۃ": (2298)] میں ثابت ہے۔
والظَّمْءُ: ما بين الشَّرْبتَين والوِرْدَين، وهو كناية عن الشيء اليسير، وإنما خصَّ الحمار لأنَّهُ أقلُّ الدوابّ صبرًا عن الماء.
فنی نکتہ / لغت: "الظَّمْءُ" دو بار پانی پینے یا گھاٹ پر آنے کے درمیانی وقفے کو کہتے ہیں، یہ تھوڑی مقدار سے کنایہ ہے۔ گدھے (حمار) کو خاص طور پر اس لیے ذکر کیا گیا کیونکہ یہ جانوروں میں پانی سے صبر کرنے میں سب سے کمزور ہوتا ہے۔
(2) في نسخنا الخطية: هامة القوم، والمثبت من "تلخيص المستدرك" هو الموافق لسائر الروايات عن ابن إسحاق، وهو المناسب في المعنى في هذا السياق، ومعنى هامة اليوم: أنه مُشْفٍ على الموت، وأصله من قول الجاهلية: إنَّ الميت إذا مات خرج من رأسه طائرٌ يسمّى الهامة. ولا معنى لقوله هنا: هامة القوم، لأنَّ هامة القوم رئيسهم.
نوٹ / توضیح: (2) ہمارے قلمی نسخوں میں "ہامۃ القوم" ہے، جبکہ ہم نے "تلخیص المستدرک" سے جو متن ثابت کیا ہے وہ ابن اسحاق کی دیگر روایات اور سیاق کے معنی کے موافق ہے۔ "ہامۃ الیوم" کا مطلب ہے کہ وہ موت کے کنارے پر ہے۔ اس کی اصل جاہلیت کا یہ قول ہے کہ جب کوئی مرتا ہے تو اس کے سر سے "ہامہ" نامی پرندہ نکلتا ہے۔ یہاں "ہامۃ القوم" کا کوئی معنی نہیں بنتا کیونکہ اس کا مطلب "قوم کا سردار" ہوتا ہے۔