المستدرك على الصحيحين

(1) منكرٌ وإسناده ضعيف لجهالة الوليد بن يسار الهَمْداني، وعلي بن أبي طلحة جاء في بعض الروايات أنه مولى بني أمية، فالظاهر أنه غير علي بن أبي طلحة سالم الذي يُعرف بأنه مولى بني العباس، وهذا يؤيد تفريق أحمد بن حنبل بين الذي روى عنه معاوية بن صالح وأبو فضالة وداود بن أبي هند، وأنه شامي، وبين الذي روى عنه الكوفيون الثوري والحسن بن صالح، وأنه كوفي، فالظاهر أنَّ الشامي هو مولى بني أمية، والكوفي هو مولى بني العباس، والله أعلم، وإذا ثبت ذلك فالشامي هو صاحب التفسير عن ابن عبّاس، ولكنه لم يسمع من ابن عبّاس ولم يَرَهُ، فأولى به أن لا يرى الحسن بن علي بن أبي طالب، لأنه توفي قبل ابن عبّاس بأكثر من خمس عشرة سنةً، وعليه فما وقع في هذه الرواية أنَّ ابن أبي طلحة حجَّ فمرّ بالحسن بن علي، فغير مُسلَّم بل هو وهم يغلب على الظن أنه من جهة الحسين بن الحسن الأشقر، فإنَّ فيه كلامًا، ومما يؤيده أنَّ هذا الحديث قد رواه أيضًا إسماعيلُ بنُ موسى ابن بنت السُّدِّي عن سعيد بن خثيم، عن الوليد بن يسار، عن علي بن أبي طلحة، قال: حج معاوية بن أبي سفيان وحج معه معاوية بن حُديج، فذكر القصة ليس فيها أن علي بن أبي طلحة كان معهم، فدلَّ ذلك على أنَّ الرواية منقطعة.
درجۂ حدیث: یہ "منکر" ہے اور اس کی سند ولید بن یسار الہمدانی کی "جہالت" کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔
تحقیق راوی: بعض روایات میں آیا ہے کہ علی بن ابی طلحہ "بنو امیہ کا مولیٰ" ہے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ علی بن ابی طلحہ "سالم" (مولیٰ بنی عباس) کے علاوہ کوئی اور شخص ہے۔ یہ بات امام احمد بن حنبل کی تفریق کی تائید کرتی ہے کہ (1) جس سے معاویہ بن صالح وغیرہ نے روایت کی وہ "شامی" ہے، اور (2) جس سے کوفیوں (ثوری وغیرہ) نے روایت کی وہ "کوفی" ہے۔ ظاہر ہے کہ شامی بنو امیہ کا مولیٰ ہے اور کوفی بنو عباس کا۔ اور اگر یہ ثابت ہو جائے تو "شامی" وہی ہے جو ابن عباس سے تفسیر روایت کرتا ہے، حالانکہ اس نے ابن عباس کو نہ دیکھا نہ سنا۔ تو اس کا حسن بن علی کو دیکھنا بدرجہ اولیٰ ممکن نہیں کیونکہ حسن کی وفات ابن عباس سے پندرہ سال پہلے ہوئی۔ لہٰذا اس روایت میں جو آیا ہے کہ "ابن ابی طلحہ نے حج کیا اور حسن بن علی کے پاس سے گزرا"، یہ تسلیم نہیں کیا جا سکتا بلکہ یہ "وہم" ہے اور غالب گمان ہے کہ یہ حسین بن حسن الاشقر کی طرف سے ہے (جس میں کلام ہے)۔ اس کی تائید اس بات سے بھی ہوتی ہے کہ اسماعیل بن موسیٰ (ابن بنت السدی) نے بھی اسے روایت کیا تو اس قصے میں یہ ذکر نہیں ہے کہ علی بن ابی طلحہ ان کے ساتھ تھا، جس سے دلالت ملتی ہے کہ روایت "منقطع" ہے۔
وقد روي نحو هذه القصة من وجه آخر عن الحسن بن عليٍّ لكن مداره على ضعيف ومجهول.
اہم نکتہ: اسی طرح کا قصہ دوسرے طریقے سے بھی حسن بن علی سے مروی ہے، لیکن اس کا مدار "ضعیف اور مجہول" راویوں پر ہے۔
وفي المرفوع هنا أيضًا مخالفة لما جاء في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم (248) وغيره، عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله ﷺ: "إِنَّ حوضي لأبعد من أيلة إلى عدن، والذي نفسي بيده إني لأذود عنه الرجال كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن حوضه"، فقد ذكر النبي ﷺ أنه هو مَن يذود عنه، ولم يذكر عليّ بن أبي طالب.
تعارض و تطبیق: یہاں مرفوع روایت میں صحیح مسلم (248) کی اس حدیث سے مخالفت ہے جس میں حذیفہ بن یمان سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "...قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضے میں میری جان ہے! میں اس (حوض) سے لوگوں کو ایسے ہٹاؤں گا (ذود کروں گا) جیسے آدمی اجنبی اونٹوں کو اپنے حوض سے ہٹاتا ہے۔" یہاں نبی ﷺ نے ذکر کیا کہ وہ خود ہٹائیں گے، اور علی بن ابی طالب کا ذکر نہیں کیا۔
وأخرجه ابن عساكر 59/ 27 من طريق محمد بن يونس الكُديمي، عن الحُسين بن الحسن الأشقر، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو يعلى (6771)، والطبراني في "الكبير" (2758)، وابن عساكر 59/ 26 - 27 من طريق إسماعيل بن موسى ابن بنت السُّدِّي، عن سعيد بن خثيم، به.
حوالہ / مصدر: اسے ابن عساکر (59/ 27) نے محمد بن یونس الکدیمی کے طریق سے، انہوں نے حسین بن الحسن الاشقر سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اور ابو یعلیٰ (6771)، طبرانی نے "الکبیر" (2758) اور ابن عساکر (59/ 26-27) نے اسماعیل بن موسیٰ (ابن بنت السدی) کے طریق سے، انہوں نے سعید بن خثیم سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 6/ 385، ومن طريقه ابن عساكر 59/ 28 من طريق قيس بن الربيع، والطبراني في (2727)، ومن طريقه ابن عساكر 59/ 28 من طريق علي بن عابس، كلاهما عن بدر بن الخليل، عن مولى الحسن بن علي، وكناه ابن عابس أبا كثير. وقيس بن الربيع، وعلي بن عابس ضعيفان، وأبو كثير مولى الحسن بن علي جوّز أبو أحمد الحاكم كما نقله عنه الحافظ في "تعجيل المنفعة" (1381) أنه أبو كثير مولى الأنصار الذي روى عن علي بن أبي طالب وشهد معه وقعة النهروان، ويروي عنه إسماعيل بن مسلم العَبْدي، وعلى أي حال ففيه جهالة.
حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے "الطبقات الکبریٰ" (6/ 385) میں، اور ان کے طریق سے ابن عساکر (59/ 28) نے قیس بن ربیع کے طریق سے؛ اور طبرانی (2727) نے، اور ان کے طریق سے ابن عساکر (59/ 28) نے علی بن عابس کے طریق سے روایت کیا۔ یہ دونوں (قیس اور علی) اسے بدر بن الخلیل سے، وہ مولیٰ الحسن بن علی سے روایت کرتے ہیں۔ (ابن عابس نے اس مولیٰ کی کنیت "ابو کثیر" بتائی ہے)۔
درجۂ حدیث: قیس بن ربیع اور علی بن عابس دونوں "ضعیف" ہیں۔ ابو کثیر مولیٰ الحسن کے بارے میں ابو احمد الحاکم کا خیال ہے (جیسا کہ "تعجیل المنفعہ": 1381 میں ہے) کہ یہ وہی ابو کثیر مولیٰ الانصار ہے جس نے حضرت علی سے روایت کی اور جنگ نہروان میں شریک ہوا، لیکن بہرحال اس میں "جہالت" ہے۔
(1) قال الذهبي في "تلخيصه": بل منكرٌ واهٍ فيه غير واحد من الضعفاء.
درجۂ حدیث: ذہبی نے "تلخیص" میں فرمایا: "بلکہ یہ منکر اور واہی (کمزور) ہے، اس میں ایک سے زیادہ ضعیف راوی ہیں۔"