المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
يَا عَلِيُّ ، أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا ، سَيِّدٌ فِي الْآخِرَةِ . باب: اے علی! تم دنیا میں بھی سردار ہو اور آخرت میں بھی سردار ہو
حدیث نمبر: 4690
حدثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم المزكِّي، حدثنا أحمد بن سَلَمة والحسين بن محمد القَبّاني. وحدثني أبو الحسن أحمد بن الخَضِر الشافعي، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب ومحمد بن إسحاق. وحدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أمية القرشي بالسّاوَة، حدثنا أحمد بن يحيى بن إسحاق الحُلْواني؛ قالوا: حدثنا أبو الأَزْهَر. وقد حدَّثَناه أبو عليٍّ المذكِّر (1)، عن أبي الأزهر، قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن الزُّهْري، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: نَظَرَ النبيُّ ﷺ إلي عليٍّ، فقال: "يا عليُّ، أنتَ سيدٌ في الدنيا سيدٌ في الآخرة، حبيبُك حبيبي وحبيبي حبيبُ الله، وعدوُّك عدوِّي وعدوِّي عدوُّ الله، والوَيلُ لمن أبغضَك بَعدِي" (2). صحيح على شرط الشيخين وأبو الأزهر بإجماعهم ثقةٌ، وإذا تفرّد الثقةُ بحديث فهو على أصلهم صحيح.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4640 - منكر ليس ببعيد من الوضعحافظ طلحہ بابر
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی طرف دیکھا اور فرمایا: ”اے علی! تم دنیا میں بھی سردار ہو اور آخرت میں بھی سردار ہو، تمہارا محبوب میرا محبوب ہے اور میرا محبوب اللہ کا محبوب ہے، اور تمہارا دشمن میرا دشمن ہے اور میرا دشمن اللہ کا دشمن ہے، اور اس شخص کے لیے بربادی ہے جو میرے بعد تم سے بغض رکھے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، اور ابوالازہر بالاتفاق ثقہ ہیں، اور جب کوئی ثقہ راوی کسی حدیث کو بیان کرنے میں منفرد ہو تو ان (محدثین) کے نزدیک وہ روایت صحیح ہوتی ہے۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) هو المذكِّر الواعظ محمد بن علي بن عمر النيسابوري.
تعینِ راوی: یہ "مذکّر و واعظ" (نصیحت کرنے والے) محمد بن علی بن عمر النیسابوری ہیں۔
(2) منكر على ثقة رجاله، فإن عبد الرزاق تُكلِّم في تحديثه من غير كتابه، وذلك أنه عَمِيَ في آخر عمره فكان يُلقَّن فيتلقَّن، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان يلقَّنُها بعدما عمي، قاله الإمام أحمد في سؤالات الأثرم له كما في "تهذيب الكمال" 18/ 57، وهذا الحديث ليس في شيء من كتبه، قال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 130: ما حدَّث من كتابه فهو أصح، وقال ابن حبان في "الثقات": كان ممن يخطئ إذا حدّث من حفظه على تشيُّع فيه، وقال الدارقطني كما في "تاريخ دمشق" 36/ 182: ثقة يخطئ على معمر في أحاديث لم تكن في الكتاب. وقد أنكر يحيى بن معين هذا الحديث، وهو ممن سمع من عبد الرزاق قديمًا قبل أن يعمى، فلما علم أن أبا الأزهر - واسمه أحمد بن الأزهر - حدَّث به، وهو ثقة صدوق، برّأه منه وجعل الذنب لغيره كما سيأتي لاحقًا، ويشير بذلك إلى عبد الرزاق، فإن أبا الأزهر في الغالب قد جاء عبد الرزاق في اليمن وقد عميَ.
درجۂ حدیث: اس کے رجال کے ثقہ ہونے کے باوجود یہ "منکر" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عبدالرزاق کی ان مرویات پر کلام کیا گیا ہے جو وہ کتاب کے بغیر بیان کرتے تھے، کیونکہ وہ آخری عمر میں نابینا ہو گئے تھے اور انہیں (باتیں) تلقین کی جاتی تھیں تو وہ قبول کر لیتے تھے۔ لوگوں نے ان کی طرف ایسی احادیث منسوب کر دیں جو ان کی کتابوں میں نہیں تھیں اور نابینا ہونے کے بعد انہیں سکھائی گئی تھیں (یہ بات امام احمد نے اثرم کے سوالات میں کہی، دیکھیں: تہذیب الکمال 18/ 57)۔ اور یہ حدیث ان کی کسی کتاب میں نہیں ہے۔
اقوال ائمہ: بخاری نے "التاریخ الکبیر" (6/ 130) میں کہا: "جو انہوں نے اپنی کتاب سے بیان کیا وہ زیادہ صحیح ہے۔" ابن حبان نے "الثقات" میں کہا: "وہ تشیع کی وجہ سے حافظے سے بیان کرنے میں غلطی کرتے تھے۔" دارقطنی نے (تاریخ دمشق 36/ 182) میں کہا: "ثقہ ہیں مگر معمر سے ایسی احادیث میں غلطی کرتے ہیں جو کتاب میں نہیں تھیں۔" یحییٰ بن معین نے اس حدیث کا انکار کیا (جو عبدالرزاق سے نابینا ہونے سے پہلے کے سننے والے ہیں)۔ جب انہیں پتہ چلا کہ ابو الازہر (احمد بن الازہر، جو ثقہ صدوق ہیں) نے اسے بیان کیا ہے تو انہوں نے انہیں بری الذمہ قرار دیا اور گناہ کسی اور پر ڈالا (جیسا کہ آگے آئے گا)، ان کا اشارہ عبدالرزاق کی طرف تھا، کیونکہ ابو الازہر غالباً یمن میں عبدالرزاق کے پاس اس وقت آئے جب وہ نابینا ہو چکے تھے۔
وقد أنكر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقال ابن عدي في "الكامل" في ترجمة أبي الأزهر 1/ 192: هذا الحديث عن عبد الرزاق وعبد الرزاق من أهل الصدق وهو يُنسب إلى التشيع، فلعله شُبّه عليه لأنه شيعي.
نوٹ / توضیح: بعض اہل علم نے اس حدیث کا انکار کیا ہے۔ ابن عدی نے "الکامل" (1/ 192) میں ابو الازہر کے حالات میں کہا: "یہ حدیث عبدالرزاق سے ہے، اور عبدالرزاق سچے لوگوں میں سے ہیں لیکن ان کی نسبت تشیع کی طرف کی جاتی ہے، شاید انہیں شبہ لگ گیا ہو کیونکہ وہ شیعہ تھے۔"
وقال أبو يعلى الخليلي في ترجمة أبي الأزهر في "الإرشاد" 2/ 813: روى عن عبد الرزاق حديثًا أنكروه عليه؛ وذكر قصة يحيى بن مَعِين مع أبي الأزهر الآتية عند المصنف.
حوالہ / مصدر: ابو یعلیٰ الخلیلی نے "الارشاد" (2/ 813) میں ابو الازہر کے ترجمہ میں کہا: "اس نے عبدالرزاق سے ایک ایسی حدیث روایت کی جس پر لوگوں نے انکار کیا"؛ اور پھر یحییٰ بن معین کا ابو الازہر کے ساتھ پیش آنے والا قصہ ذکر کیا جو مصنف کے ہاں آرہا ہے۔
وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (348): هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ومعناه صحيح، والويل لمن تكلف وضعه، إذ لا فائدة في ذلك.
درجۂ حدیث: ابن الجوزی نے "العلل المتناہیہ" (348) میں فرمایا: "یہ حدیث رسول اللہ ﷺ سے صحیح ثابت نہیں، اگرچہ اس کا معنی صحیح ہے۔ اور اس کے گھڑنے والے کے لیے ہلاکت (ویل) ہے، کیونکہ اس (گھڑنے) میں کوئی فائدہ نہ تھا۔"
وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": هذا وإن كان رواته ثقات فهو منكر ليس ببعيد من الوضع، وإلّا لأي شيء حدَّث به عبد الرزاق سرًّا، ولم يجسُر أن يتفوه به لأحمد وابن مَعِين والخلق الذين رحلوا إليه. يعني رحلوا إليه قديمًا.
درجۂ حدیث: ذہبی نے "تلخیص المستدرک" میں فرمایا: "اگرچہ اس کے راوی ثقہ ہیں، مگر یہ منکر ہے اور وضع (من گھڑت ہونے) سے بعید نہیں۔ ورنہ کیا وجہ تھی کہ عبدالرزاق نے اسے چھپ کر بیان کیا اور احمد، ابن معین اور دیگر خلق کثیر کے سامنے اسے بولنے کی جسارت نہیں کی جو ان کے پاس (قدیم زمانے میں) سفر کر کے آئے تھے؟"
وقال في "الميزان" في ترجمة عبد الرزاق 2/ 613: مع كونه ليس بصحيح فمعناه صحيح، سوي آخره ففي النفس منه شيء. وقال في "السير" 9/ 574 في ترجمة عبد الرزاق أيضًا: أفظع حديث له ما تفرد به عنه الثقة أحمد بن الأزهر في مناقب الإمام علي، فإنه شبه موضوع، وتابعه عليه محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار.
درجۂ حدیث: ذہبی نے "المیزان" (2/ 613) میں عبدالرزاق کے حالات میں کہا: "صحیح نہ ہونے کے باوجود اس کا معنی درست ہے، سوائے آخری حصے کے، کیونکہ اس بارے میں دل میں کچھ کھٹک ہے۔" اور "السیر" (9/ 574) میں فرمایا: "ان کی سب سے فبیح (افظع) حدیث وہ ہے جس میں ثقہ راوی احمد بن الازہر ان سے مناقبِ امام علی میں متفرد ہے، کیونکہ وہ تقریباً موضوع (شبہ موضوع) ہے۔ اور اس پر محمد بن علی بن سفیان الصنعانی النجار نے ان کی متابعت کی ہے۔"
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 192 و 5/ 312، والطبراني في "الأوسط" (4751)، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (1092)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2644)، وأبو يعلى الخليلي في "الإرشاد" 2/ 813 - 814، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 68، وابن المغازلي في "مناقب عليّ" (145) و (430)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 291 - 292، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة أحمد بن الأزهر 1/ 259 من طرق عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن عدی (1/ 192، 5/ 312)، طبرانی نے "الاوسط" (4751)، ابوبکر القطیعی نے احمد کی "فضائل الصحابہ" کے زیادات (1092)، لالکائی نے "اصول الاعتقاد" (2644)، ابو یعلیٰ الخلیلی نے "الارشاد" (2/ 813-814)، خطیب نے "تاریخ بغداد" (5/ 68)، ابن المغازلی نے "مناقب علی" (145، 430)، ابن عساکر (42/ 291-292) اور مزی نے "تہذیب الکمال" (احمد بن الازہر کے ترجمہ میں 1/ 259) میں ابو الازہر احمد بن الازہر کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الحاكم في غير "المستدرك" كما نقله عنه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 9/ 575 من طريق محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار، عن عبد الرزاق، به. ومحمد بن علي هذا مجهول الحال، وذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام" 6/ 615، ولم يؤثر فيه جرح أو تعديل.
حوالہ / مصدر: اسے حاکم نے "المستدرک" کے علاوہ دوسری جگہ روایت کیا ہے (جیسا کہ ذہبی نے "سیر اعلام النبلاء" 9/ 575 میں نقل کیا) جو محمد بن علی بن سفیان الصنعانی النجار کے طریق سے عبدالرزاق سے مروی ہے۔
تحقیق راوی: یہ محمد بن علی "مجہول الحال" ہے، ذہبی نے اسے "تاریخ الاسلام" (6/ 615) میں ذکر کیا ہے لیکن اس پر کوئی جرح یا تعدیل منقول نہیں۔
وفي معنى أول هذا الحديث، وهو قوله ﷺ: "يا علي، أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة"، حديثُ عمران بن الحصين عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (149)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2457)، وابن شاهين في "فضائل فاطمة" (13)، والحاكم في "فضائل فاطمة" (184)، وابن عساكر أنَّ النبي ﷺ قال لفاطمة: "زوَّجتكِ سيدًا في الدنيا سيدًا في الآخرة". وإسناده ضعيف.
متابعات و شواہد: حدیث کے پہلے حصے یعنی نبی ﷺ کے فرمان: "اے علی! تم دنیا میں بھی سردار ہو اور آخرت میں بھی سردار ہو" کے مفہوم میں عمران بن حصین کی حدیث ہے جو طحاوی (شرح مشکل الآثار: 149)، ابن الاعرابی (المعجم: 2457)، ابن شاہین (فضائل فاطمہ: 13)، حاکم (فضائل فاطمہ: 184) اور ابن عساکر کے ہاں ہے کہ نبی ﷺ نے فاطمہ سے فرمایا: "میں نے تمہارا نکاح اس سے کیا جو دنیا میں بھی سردار ہے اور آخرت میں بھی سردار ہے۔"
درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
وفي معنى سائر الحديث، وهو قوله ﷺ: "حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوّي، وعدوّي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي"، حديث علي بن أبي طالب نفسه الذي أخرجه مسلم (78) وغيره عنه قال: والذي فلق الحبّة وبرأ النَّسمة، إنه لعهدُ النبي الأمي ﷺ إليّ: أن لا يحبني إلّا مؤمن ولا يُبغضني إلّا منافق.
متابعات و شواہد: حدیث کے باقی حصے کے مفہوم میں (جس میں محبت اور دشمنی اور بغض پر ہلاکت کا ذکر ہے) خود حضرت علی بن ابی طالب کی حدیث ہے جسے مسلم (78) وغیرہ نے روایت کیا ہے کہ: "قسم ہے اس ذات کی جس نے دانے کو پھاڑا اور جان کو پیدا کیا! یہ نبی امی ﷺ کا مجھ سے عہد ہے کہ: مجھ سے صرف مومن محبت کرے گا اور مجھ سے صرف منافق بغض رکھے گا۔"
قال الذهبي في "الميزان" في ترجمة عبد الرزاق بعد أن صحَّح معنى الحديث: الويل لمن أبغضه هذا لا ريب فيه، بل الويل لمن يَغُضُّ منه أو غَضَّ من رُتْبته ولم يُحبَّه كحبّ نُظَرائه أهلِ الشورى ﵃ أجمعين.
اہم نکتہ: ذہبی نے "المیزان" میں عبدالرزاق کے حالات میں حدیث کے معنی کو صحیح قرار دیتے ہوئے فرمایا: "جس نے علی سے بغض رکھا اس کے لیے ہلاکت (ویل) ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔ بلکہ ہلاکت ہے اس کے لیے جو ان کی شان کم کرے یا ان کے مرتبے سے انہیں گرائے، اور ان سے ویسی محبت نہ کرے جیسی ان کے ہم پلہ اہل شوریٰ (رضی اللہ عنہم) سے کی جاتی ہے۔"
تعینِ راوی: یہ "مذکّر و واعظ" (نصیحت کرنے والے) محمد بن علی بن عمر النیسابوری ہیں۔
(2) منكر على ثقة رجاله، فإن عبد الرزاق تُكلِّم في تحديثه من غير كتابه، وذلك أنه عَمِيَ في آخر عمره فكان يُلقَّن فيتلقَّن، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان يلقَّنُها بعدما عمي، قاله الإمام أحمد في سؤالات الأثرم له كما في "تهذيب الكمال" 18/ 57، وهذا الحديث ليس في شيء من كتبه، قال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 130: ما حدَّث من كتابه فهو أصح، وقال ابن حبان في "الثقات": كان ممن يخطئ إذا حدّث من حفظه على تشيُّع فيه، وقال الدارقطني كما في "تاريخ دمشق" 36/ 182: ثقة يخطئ على معمر في أحاديث لم تكن في الكتاب. وقد أنكر يحيى بن معين هذا الحديث، وهو ممن سمع من عبد الرزاق قديمًا قبل أن يعمى، فلما علم أن أبا الأزهر - واسمه أحمد بن الأزهر - حدَّث به، وهو ثقة صدوق، برّأه منه وجعل الذنب لغيره كما سيأتي لاحقًا، ويشير بذلك إلى عبد الرزاق، فإن أبا الأزهر في الغالب قد جاء عبد الرزاق في اليمن وقد عميَ.
درجۂ حدیث: اس کے رجال کے ثقہ ہونے کے باوجود یہ "منکر" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عبدالرزاق کی ان مرویات پر کلام کیا گیا ہے جو وہ کتاب کے بغیر بیان کرتے تھے، کیونکہ وہ آخری عمر میں نابینا ہو گئے تھے اور انہیں (باتیں) تلقین کی جاتی تھیں تو وہ قبول کر لیتے تھے۔ لوگوں نے ان کی طرف ایسی احادیث منسوب کر دیں جو ان کی کتابوں میں نہیں تھیں اور نابینا ہونے کے بعد انہیں سکھائی گئی تھیں (یہ بات امام احمد نے اثرم کے سوالات میں کہی، دیکھیں: تہذیب الکمال 18/ 57)۔ اور یہ حدیث ان کی کسی کتاب میں نہیں ہے۔
اقوال ائمہ: بخاری نے "التاریخ الکبیر" (6/ 130) میں کہا: "جو انہوں نے اپنی کتاب سے بیان کیا وہ زیادہ صحیح ہے۔" ابن حبان نے "الثقات" میں کہا: "وہ تشیع کی وجہ سے حافظے سے بیان کرنے میں غلطی کرتے تھے۔" دارقطنی نے (تاریخ دمشق 36/ 182) میں کہا: "ثقہ ہیں مگر معمر سے ایسی احادیث میں غلطی کرتے ہیں جو کتاب میں نہیں تھیں۔" یحییٰ بن معین نے اس حدیث کا انکار کیا (جو عبدالرزاق سے نابینا ہونے سے پہلے کے سننے والے ہیں)۔ جب انہیں پتہ چلا کہ ابو الازہر (احمد بن الازہر، جو ثقہ صدوق ہیں) نے اسے بیان کیا ہے تو انہوں نے انہیں بری الذمہ قرار دیا اور گناہ کسی اور پر ڈالا (جیسا کہ آگے آئے گا)، ان کا اشارہ عبدالرزاق کی طرف تھا، کیونکہ ابو الازہر غالباً یمن میں عبدالرزاق کے پاس اس وقت آئے جب وہ نابینا ہو چکے تھے۔
وقد أنكر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقال ابن عدي في "الكامل" في ترجمة أبي الأزهر 1/ 192: هذا الحديث عن عبد الرزاق وعبد الرزاق من أهل الصدق وهو يُنسب إلى التشيع، فلعله شُبّه عليه لأنه شيعي.
نوٹ / توضیح: بعض اہل علم نے اس حدیث کا انکار کیا ہے۔ ابن عدی نے "الکامل" (1/ 192) میں ابو الازہر کے حالات میں کہا: "یہ حدیث عبدالرزاق سے ہے، اور عبدالرزاق سچے لوگوں میں سے ہیں لیکن ان کی نسبت تشیع کی طرف کی جاتی ہے، شاید انہیں شبہ لگ گیا ہو کیونکہ وہ شیعہ تھے۔"
وقال أبو يعلى الخليلي في ترجمة أبي الأزهر في "الإرشاد" 2/ 813: روى عن عبد الرزاق حديثًا أنكروه عليه؛ وذكر قصة يحيى بن مَعِين مع أبي الأزهر الآتية عند المصنف.
حوالہ / مصدر: ابو یعلیٰ الخلیلی نے "الارشاد" (2/ 813) میں ابو الازہر کے ترجمہ میں کہا: "اس نے عبدالرزاق سے ایک ایسی حدیث روایت کی جس پر لوگوں نے انکار کیا"؛ اور پھر یحییٰ بن معین کا ابو الازہر کے ساتھ پیش آنے والا قصہ ذکر کیا جو مصنف کے ہاں آرہا ہے۔
وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (348): هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ومعناه صحيح، والويل لمن تكلف وضعه، إذ لا فائدة في ذلك.
درجۂ حدیث: ابن الجوزی نے "العلل المتناہیہ" (348) میں فرمایا: "یہ حدیث رسول اللہ ﷺ سے صحیح ثابت نہیں، اگرچہ اس کا معنی صحیح ہے۔ اور اس کے گھڑنے والے کے لیے ہلاکت (ویل) ہے، کیونکہ اس (گھڑنے) میں کوئی فائدہ نہ تھا۔"
وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": هذا وإن كان رواته ثقات فهو منكر ليس ببعيد من الوضع، وإلّا لأي شيء حدَّث به عبد الرزاق سرًّا، ولم يجسُر أن يتفوه به لأحمد وابن مَعِين والخلق الذين رحلوا إليه. يعني رحلوا إليه قديمًا.
درجۂ حدیث: ذہبی نے "تلخیص المستدرک" میں فرمایا: "اگرچہ اس کے راوی ثقہ ہیں، مگر یہ منکر ہے اور وضع (من گھڑت ہونے) سے بعید نہیں۔ ورنہ کیا وجہ تھی کہ عبدالرزاق نے اسے چھپ کر بیان کیا اور احمد، ابن معین اور دیگر خلق کثیر کے سامنے اسے بولنے کی جسارت نہیں کی جو ان کے پاس (قدیم زمانے میں) سفر کر کے آئے تھے؟"
وقال في "الميزان" في ترجمة عبد الرزاق 2/ 613: مع كونه ليس بصحيح فمعناه صحيح، سوي آخره ففي النفس منه شيء. وقال في "السير" 9/ 574 في ترجمة عبد الرزاق أيضًا: أفظع حديث له ما تفرد به عنه الثقة أحمد بن الأزهر في مناقب الإمام علي، فإنه شبه موضوع، وتابعه عليه محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار.
درجۂ حدیث: ذہبی نے "المیزان" (2/ 613) میں عبدالرزاق کے حالات میں کہا: "صحیح نہ ہونے کے باوجود اس کا معنی درست ہے، سوائے آخری حصے کے، کیونکہ اس بارے میں دل میں کچھ کھٹک ہے۔" اور "السیر" (9/ 574) میں فرمایا: "ان کی سب سے فبیح (افظع) حدیث وہ ہے جس میں ثقہ راوی احمد بن الازہر ان سے مناقبِ امام علی میں متفرد ہے، کیونکہ وہ تقریباً موضوع (شبہ موضوع) ہے۔ اور اس پر محمد بن علی بن سفیان الصنعانی النجار نے ان کی متابعت کی ہے۔"
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 192 و 5/ 312، والطبراني في "الأوسط" (4751)، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (1092)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2644)، وأبو يعلى الخليلي في "الإرشاد" 2/ 813 - 814، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 68، وابن المغازلي في "مناقب عليّ" (145) و (430)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 291 - 292، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة أحمد بن الأزهر 1/ 259 من طرق عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن عدی (1/ 192، 5/ 312)، طبرانی نے "الاوسط" (4751)، ابوبکر القطیعی نے احمد کی "فضائل الصحابہ" کے زیادات (1092)، لالکائی نے "اصول الاعتقاد" (2644)، ابو یعلیٰ الخلیلی نے "الارشاد" (2/ 813-814)، خطیب نے "تاریخ بغداد" (5/ 68)، ابن المغازلی نے "مناقب علی" (145، 430)، ابن عساکر (42/ 291-292) اور مزی نے "تہذیب الکمال" (احمد بن الازہر کے ترجمہ میں 1/ 259) میں ابو الازہر احمد بن الازہر کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الحاكم في غير "المستدرك" كما نقله عنه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 9/ 575 من طريق محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار، عن عبد الرزاق، به. ومحمد بن علي هذا مجهول الحال، وذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام" 6/ 615، ولم يؤثر فيه جرح أو تعديل.
حوالہ / مصدر: اسے حاکم نے "المستدرک" کے علاوہ دوسری جگہ روایت کیا ہے (جیسا کہ ذہبی نے "سیر اعلام النبلاء" 9/ 575 میں نقل کیا) جو محمد بن علی بن سفیان الصنعانی النجار کے طریق سے عبدالرزاق سے مروی ہے۔
تحقیق راوی: یہ محمد بن علی "مجہول الحال" ہے، ذہبی نے اسے "تاریخ الاسلام" (6/ 615) میں ذکر کیا ہے لیکن اس پر کوئی جرح یا تعدیل منقول نہیں۔
وفي معنى أول هذا الحديث، وهو قوله ﷺ: "يا علي، أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة"، حديثُ عمران بن الحصين عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (149)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2457)، وابن شاهين في "فضائل فاطمة" (13)، والحاكم في "فضائل فاطمة" (184)، وابن عساكر أنَّ النبي ﷺ قال لفاطمة: "زوَّجتكِ سيدًا في الدنيا سيدًا في الآخرة". وإسناده ضعيف.
متابعات و شواہد: حدیث کے پہلے حصے یعنی نبی ﷺ کے فرمان: "اے علی! تم دنیا میں بھی سردار ہو اور آخرت میں بھی سردار ہو" کے مفہوم میں عمران بن حصین کی حدیث ہے جو طحاوی (شرح مشکل الآثار: 149)، ابن الاعرابی (المعجم: 2457)، ابن شاہین (فضائل فاطمہ: 13)، حاکم (فضائل فاطمہ: 184) اور ابن عساکر کے ہاں ہے کہ نبی ﷺ نے فاطمہ سے فرمایا: "میں نے تمہارا نکاح اس سے کیا جو دنیا میں بھی سردار ہے اور آخرت میں بھی سردار ہے۔"
درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
وفي معنى سائر الحديث، وهو قوله ﷺ: "حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوّي، وعدوّي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي"، حديث علي بن أبي طالب نفسه الذي أخرجه مسلم (78) وغيره عنه قال: والذي فلق الحبّة وبرأ النَّسمة، إنه لعهدُ النبي الأمي ﷺ إليّ: أن لا يحبني إلّا مؤمن ولا يُبغضني إلّا منافق.
متابعات و شواہد: حدیث کے باقی حصے کے مفہوم میں (جس میں محبت اور دشمنی اور بغض پر ہلاکت کا ذکر ہے) خود حضرت علی بن ابی طالب کی حدیث ہے جسے مسلم (78) وغیرہ نے روایت کیا ہے کہ: "قسم ہے اس ذات کی جس نے دانے کو پھاڑا اور جان کو پیدا کیا! یہ نبی امی ﷺ کا مجھ سے عہد ہے کہ: مجھ سے صرف مومن محبت کرے گا اور مجھ سے صرف منافق بغض رکھے گا۔"
قال الذهبي في "الميزان" في ترجمة عبد الرزاق بعد أن صحَّح معنى الحديث: الويل لمن أبغضه هذا لا ريب فيه، بل الويل لمن يَغُضُّ منه أو غَضَّ من رُتْبته ولم يُحبَّه كحبّ نُظَرائه أهلِ الشورى ﵃ أجمعين.
اہم نکتہ: ذہبی نے "المیزان" میں عبدالرزاق کے حالات میں حدیث کے معنی کو صحیح قرار دیتے ہوئے فرمایا: "جس نے علی سے بغض رکھا اس کے لیے ہلاکت (ویل) ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔ بلکہ ہلاکت ہے اس کے لیے جو ان کی شان کم کرے یا ان کے مرتبے سے انہیں گرائے، اور ان سے ویسی محبت نہ کرے جیسی ان کے ہم پلہ اہل شوریٰ (رضی اللہ عنہم) سے کی جاتی ہے۔"
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 4690 سے ماخوذ ہے۔
