المستدرك على الصحيحين
كتاب الزكاة— زکوۃ کا بیان
مَنْ تَصَدَّقَ مِنْ مَالٍ حَرَامٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهِ أَجْرٌ وَكَانَ إِصْرُهُ عَلَيْهِ باب: جو شخص حرام مال سے صدقہ کرے اس کے لیے اس میں کوئی اجر نہیں ہوتا بلکہ اس کا وبال اسی پر رہتا ہے۔
ما حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق وحَبِيب بن [أبي] (2) حَبِيب، عن عمرو بن هَرِم (3)، أنَّ أبا الرِّجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري حدَّثه: أنَّ عمر بن عبد العزيز حين استُخلِف أَرسَل إلى المدينة يلتمس عهدَ النبي ﷺ في الصدقات، فوَجَدَ عند آل عمرو بن حزم كتابَ النبيِّ ﷺ إلى عمرو بن حَزْم في الصَّدقات، ووَجَدَ عند آل عمر بن الخطاب كتابَ عمرَ إلى عُمّاله في الصَّدقات، بمثلِ كتاب النبيِّ ﷺ إلى عمرو بن حَزْم، فأَمَرَ عمرُ بن عبد العزيز عمَّالَه على الصَّدقات أن يأخذوا بما في ذَينِكَ الكتابين، فكان فيهما: صدقةُ الإبل ما زادت على التسعين واحدةً ففيها حِقَّتان إلى عشرين ومئة، فإذا زادت على العشرين ومئة واحدةً ففيها ثلاثُ بنات لبونٍ حتى تبلغ تسعًا وعشرين ومئة، فإذا كانت الإبلُ أكثرَ من ذلك فليس في ما لا يبلُغُ العشرةَ منها شيءٌ حتى تبلُغَ العشرة (1). وأما كتابُ النبيِّ ﷺ لعَمْرو بن حَزْم فإنَّ إسناده من شرط هذا الكتاب، ولذلك ذكرتُ السِّياقةَ بطولها.
محمد بن عبد الرحمن الانصاری بیان کرتے ہیں کہ عمر بن عبدالعزیز نے جب خلافت سنبھالی تو مدینہ منورہ پیغام بھیجا کہ نبی کریم ﷺ کا زکوٰۃ سے متعلق عہد نامہ تلاش کیا جائے، چنانچہ انہیں آلِ عمرو بن حزم کے پاس نبی کریم ﷺ کا وہ خط مل گیا جو آپ ﷺ نے عمرو بن حزم کو زکوٰۃ کے بارے میں لکھا تھا، اور آلِ عمر بن خطاب کے پاس سیدنا عمر کا وہ خط ملا جو انہوں نے اپنے عاملوں کو لکھا تھا اور وہ نبی کریم ﷺ کے خط کے عین مطابق تھا، چنانچہ عمر بن عبدالعزیز نے اسی کے مطابق زکوٰۃ وصول کرنے کا حکم دیا۔ اس میں یہ بھی درج تھا کہ نوے سے زیادہ اونٹ ہونے پر ایک سو بیس تک دو تین سالہ اونٹنیاں (حِقّہ) ہیں، اور ایک سو بیس سے زیادہ ہونے پر ایک سو انتیس تک تین دو سالہ اونٹنیاں (بنتِ لبون) واجب ہوں گی۔ رہا نبی کریم ﷺ کا عمرو بن حزم کو لکھا گیا خط، تو اس کی اسناد اس کتاب کی شرط پر پوری اترتی ہے، اسی لیے میں نے یہ پوری تفصیل ذکر کی ہے۔
تشریح، فوائد و مسائل
توضیح: یہ حصہ قلمی نسخوں سے ساقط تھا۔
راوی پر جرح: یہ حبیب بن ابی حبیب الجرمی ہیں، اور ابو حبیب کا نام یزید ہے۔
(3) تحرف في النسخ إلى: هارون، والمثبت من "تلخيص الذهبي"، وهو الصواب.
توضیح: نسخوں میں یہ نام تحریف (غلطی) کی وجہ سے "ہارون" ہو گیا ہے، جبکہ مستند متن "تلخیص الذہبی" سے لیا گیا ہے اور وہی درست ہے۔
(1) إسناده - مع إرساله - صحيح، فهو مرسل في حكم المسند، ويقال فيه كما قيل في الذي قبله، فعمر بن عبد العزيز وجد كتابي رسول الله ﷺ وعمر بن الخطاب، فهو وِجادة، وطريقه من طرق التحمل الدالة على الاتصال في عرف علماء المصطلح.
درجۂ حدیث: اس کی سند - مرسل ہونے کے باوجود - صحیح ہے، کیونکہ یہ ایسا مرسل ہے جو حکماً "مسند" (متصل) ہے۔
مجموعی اصول / قاعدہ: اس کے بارے میں وہی کہا جائے گا جو اس سے پہلی روایت کے بارے میں کہا گیا۔ عمر بن عبدالعزیز کو رسول اللہ ﷺ اور عمر بن خطاب کے دو خطوط/تحریریں ملی تھیں، پس یہ "وجادہ" (لکھی ہوئی چیز پانا) ہے، اور یہ طریقہ محدثین کی اصطلاح میں اتصال (سند کے جڑے ہونے) پر دلالت کرنے والے ذرائع میں سے ایک ہے۔
وأخرجه البيهقي 4/ 92 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی (4/ 92) نے ابو عبداللہ الحاکم کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه مطولًا ومختصرًا أبو عبيد القاسم بن سلام في "الأموال" (934) و (947)، والطحاوي في "أحكام القرآن" (616)، وفي "معاني الآثار" 4/ 473، والدارقطني (1987)، والبيهقي 4/ 91 من طريق يزيد بن هارون، عن حبيب بن أبي حبيب وحده، به. لم يذكروا فيه محمد بن إسحاق بن يسار.
حوالہ / مصدر: اسے تفصیلاً اور اختصار کے ساتھ ابو عبید قاسم بن سلام نے "الاموال" (934) اور (947) میں، طحاوی نے "احکام القرآن" (616) اور "معانی الآثار" (4/ 473) میں، دارقطنی (1987) اور بیہقی (4/ 91) نے یزید بن ہارون کے طریق سے صرف حبیب بن ابی حبیب سے روایت کیا ہے۔ انہوں نے اس میں محمد بن اسحاق بن یسار کا ذکر نہیں کیا۔
