المستدرك على الصحيحين
كتاب الجمعة— جمعہ کا بیان
الْأَمْرُ بِكَثْرَةِ الصَّلَاةِ فِي الْجُمُعَةِ باب: جمعہ کے دن کثرت سے درود پڑھنے کا حکم۔
حدیث نمبر: 1042
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا الحسين بن علي الجُعْفي، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشْعَث الصَّنعاني، عن أوس بن أوس الثَّقَفي قال: قال لي رسولُ الله ﷺ: "إنَّ من أفضلِ أيامِكم يومَ الجُمُعة، فيه خُلِق آدمُ، وفيه قُبِض، وفيه النَّفخةُ، وفيه الصَّعْقة، فأكثِروا عليَّ من الصلاة فيه، فإنَّ صلاتكم معروضةٌ عليَّ" قالوا: وكيف تُعرَض صلاتُنا عليك وقد أَرَمْتَ؟ فقال: "إنَّ الله ﷿ قد حرَّم على الأرض أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ" (1).
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 1029 - على شرط البخاريحافظ طلحہ بابر
سیدنا اوس بن اوس ثقفی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مجھ سے فرمایا: ”تمہارے بہترین دنوں میں سے ایک جمعہ کا دن ہے، اسی میں آدم علیہ السلام پیدا کیے گئے، اسی میں ان کی روح قبض کی گئی، اسی میں صور پھونکا جائے گا اور اسی میں سخت آواز (صعقہ) ہوگی، لہٰذا اس دن مجھ پر کثرت سے درود بھیجا کرو کیونکہ تمہارا درود میرے سامنے پیش کیا جاتا ہے۔“ صحابہ نے عرض کیا: یا رسول اللہ! ہمارا درود آپ کے سامنے کیسے پیش کیا جائے گا جبکہ آپ (کی ہڈیاں) بوسیدہ ہو چکی ہوں گی؟ تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”بے شک اللہ عزوجل نے زمین پر انبیاء کے جسموں کو کھانا حرام کر دیا ہے۔“
یہ حدیث امام بخاری کی شرط پر صحیح ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، عبد الرحمن بن يزيد -وإن جاء مقيدًا هنا وفي بعض مصادر التخريج بابن جابر- اختُلف في تعيينه، فذهب الدارقطني وغيره إلى أنه ابن جابرٍ الثقةُ، وعليه فالإسناد صحيح، وذهب البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة وأبو داود وابن حبان إلى أنه ابن تميمٍ الضعيفُ، وعليه فالإسناد ضعيف، ذكر ذلك ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 681 - 682، وابن القيم في "جلاء الأفهام" ص 80 - 85. أبو الأشعث الصنعاني: اسمه شراحيل بن آدَهْ.
درجۂ حدیث: (1) یہ "صحیح لغیرہ" ہے اور اس کے راوی ثقہ ہیں۔
سندی اختلاف: عبدالرحمن بن یزید کے بارے میں اختلاف ہے؛ دارقطنی کے نزدیک وہ ثقہ ابن جابر ہیں (سند صحیح)، جبکہ بخاری اور ابوداؤد کے نزدیک وہ ضعیف ابن تمیم ہیں (سند ضعیف)۔ ابن قیم نے اس پر تفصیلی بحث کی ہے۔ ابوالاشعث الصنعانی سے مراد شراحیل بن ادہ ہیں۔
وأخرجه أحمد 26/ (16162)، وأبو داود (1047) و (1531)، وابن ماجه (1085) و (1636)، والنسائي (1678)، وابن حبان (910) من طرق عن الحسين بن علي الجعفي، بهذا الإسناد. ووقع اسم الصحابي عند ابن ماجه في الموضع الأول: شداد بن أوس، وهو وهمٌ، نبَّه عليه المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 4 و 4/ 143.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (16162/26)، ابوداؤد (1047، 1531)، ابن ماجہ (1085، 1636)، نسائی (1678) اور ابن حبان (910) نے حسین بن علی الجعفی کے مختلف طریقوں سے اسی واسطے کے ساتھ روایت کیا ہے۔
سندی اختلاف: ابن ماجہ کے ہاں ایک مقام پر صحابی کا نام "شداد بن اوس" درج ہے جو کہ وہم ہے، علامہ مزی نے اس پر تنبیہ فرمائی ہے۔
وسيأتي الحديث عند المصنف برقم (8895).
تکرار: یہ حدیث مصنف کے ہاں آگے نمبر (8895) پر دوبارہ آئے گی۔
وله شواهد عديدة ذكرناها في تعليقنا على "سنن أبي داود" فلتُنظر.
متابعات و شواہد: اس کے کئی شواہد ہیں جن کا ذکر ہم نے سنن ابوداؤد کے حاشیہ میں کر دیا ہے۔
قوله: "وفيه النفخة" قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: الثانية.
(توضیح): "وفیہ النفخہ" (اور اسی دن صور پھونکا جائے گا)؛ علامہ سندی نے فرمایا: اس سے مراد دوسرا صور (جس سے لوگ اٹھیں گے) ہے۔
وقوله: "الصعقة" قال: الصوت الهائل يفزع له الإنسانُ، والمراد: النفخة الأولى، أو صعقة موسى ﵊، وعلى هذا فالنفخة يحتمل الأولى أيضًا.
(توضیح): "الصعقہ" (بیہوشی/موت)؛ یعنی وہ ہولناک آواز جس سے انسان گھبرا جائے۔ اس سے مراد پہلا صور ہے، یا وہ بیہوشی جو حضرت موسیٰ علیہ السلام پر طاری ہوئی تھی۔
وقوله: "أرَمتَ" قال: بفتح الراء، أصله: أرمَمْت من أرمَّ، بتشديد الميم: إذا صار رميمًا، فحذفوا إحدى الميمين.
(توضیح): "أرَمتَ" (ر کے زبر کے ساتھ)؛ یہ اصل میں 'اَرْمَمْتَ' تھا (مادہ: ارمّ) جس کا مطلب ہے بوسیدہ ہو جانا (ہڈیاں گل جانا)۔ کثرت استعمال سے ایک 'م' حذف کر دی گئی۔
درجۂ حدیث: (1) یہ "صحیح لغیرہ" ہے اور اس کے راوی ثقہ ہیں۔
سندی اختلاف: عبدالرحمن بن یزید کے بارے میں اختلاف ہے؛ دارقطنی کے نزدیک وہ ثقہ ابن جابر ہیں (سند صحیح)، جبکہ بخاری اور ابوداؤد کے نزدیک وہ ضعیف ابن تمیم ہیں (سند ضعیف)۔ ابن قیم نے اس پر تفصیلی بحث کی ہے۔ ابوالاشعث الصنعانی سے مراد شراحیل بن ادہ ہیں۔
وأخرجه أحمد 26/ (16162)، وأبو داود (1047) و (1531)، وابن ماجه (1085) و (1636)، والنسائي (1678)، وابن حبان (910) من طرق عن الحسين بن علي الجعفي، بهذا الإسناد. ووقع اسم الصحابي عند ابن ماجه في الموضع الأول: شداد بن أوس، وهو وهمٌ، نبَّه عليه المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 4 و 4/ 143.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (16162/26)، ابوداؤد (1047، 1531)، ابن ماجہ (1085، 1636)، نسائی (1678) اور ابن حبان (910) نے حسین بن علی الجعفی کے مختلف طریقوں سے اسی واسطے کے ساتھ روایت کیا ہے۔
سندی اختلاف: ابن ماجہ کے ہاں ایک مقام پر صحابی کا نام "شداد بن اوس" درج ہے جو کہ وہم ہے، علامہ مزی نے اس پر تنبیہ فرمائی ہے۔
وسيأتي الحديث عند المصنف برقم (8895).
تکرار: یہ حدیث مصنف کے ہاں آگے نمبر (8895) پر دوبارہ آئے گی۔
وله شواهد عديدة ذكرناها في تعليقنا على "سنن أبي داود" فلتُنظر.
متابعات و شواہد: اس کے کئی شواہد ہیں جن کا ذکر ہم نے سنن ابوداؤد کے حاشیہ میں کر دیا ہے۔
قوله: "وفيه النفخة" قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: الثانية.
(توضیح): "وفیہ النفخہ" (اور اسی دن صور پھونکا جائے گا)؛ علامہ سندی نے فرمایا: اس سے مراد دوسرا صور (جس سے لوگ اٹھیں گے) ہے۔
وقوله: "الصعقة" قال: الصوت الهائل يفزع له الإنسانُ، والمراد: النفخة الأولى، أو صعقة موسى ﵊، وعلى هذا فالنفخة يحتمل الأولى أيضًا.
(توضیح): "الصعقہ" (بیہوشی/موت)؛ یعنی وہ ہولناک آواز جس سے انسان گھبرا جائے۔ اس سے مراد پہلا صور ہے، یا وہ بیہوشی جو حضرت موسیٰ علیہ السلام پر طاری ہوئی تھی۔
وقوله: "أرَمتَ" قال: بفتح الراء، أصله: أرمَمْت من أرمَّ، بتشديد الميم: إذا صار رميمًا، فحذفوا إحدى الميمين.
(توضیح): "أرَمتَ" (ر کے زبر کے ساتھ)؛ یہ اصل میں 'اَرْمَمْتَ' تھا (مادہ: ارمّ) جس کا مطلب ہے بوسیدہ ہو جانا (ہڈیاں گل جانا)۔ کثرت استعمال سے ایک 'م' حذف کر دی گئی۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 1042 سے ماخوذ ہے۔
