´ابوموسیٰ اشعری رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ` رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ” اللہ تعالیٰ نے ساری زمین کے ہر حصے سے ایک مٹھی مٹی لے کر اس سے آدم علیہ السلام کو پیدا کیا ، چنانچہ ان کی اولاد میں مٹی کی مناسبت سے کوئی لال ، کوئی سفید ، کالا اور ان کے درمیان مختلف رنگوں کے اور نرم مزاج و گرم مزاج ، بد باطن و پاک طینت لوگ پیدا ہوئے “ ۱؎ ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´ابوہریرہ رضی الله عنہ سے روایت ہے کہ` رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آیت کریمہ : «ادخلوا الباب سجدا» ” اور جھکے جھکے دروازہ میں داخل ہونا “ ( البقرہ : ۵۸ ) کے بارے میں فرمایا : ” بنی اسرائیل چوتڑ کے بل کھسکتے ہوئے داخل ہوئے “ ۔

´اور اسی سند کے ساتھ` نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے ( آیت ) «فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم» ” پھر ان ظالموں نے اس بات کو جوان سے کہی گئی تھی بدل ڈالی “ ۔ ( البقرہ : ۵۹ ) کے بارے میں یہ بھی مروی ہے کہ آپ نے فرمایا : ” بنی اسرائیل نے «حبة في شعرة» ۱؎ کہا “ ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´عامر بن ربیعہ رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ` ہم ایک انتہائی اندھیری رات میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ سفر میں تھے ، کوئی نہ جان سکا کہ قبلہ کدھر ہے ۔ چنانچہ جو جس رخ پر تھا اس نے اسی رخ پر نماز پڑھ لی ، جب صبح ہوئی تو ہم نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بات کا ذکر کیا تو ( اس وقت ) یہ آیت «فأينما تولوا فثم وجه الله» ” تم جدھر بھی منہ کروا ادھر اللہ کا منہ ہے “ ( البقرہ : ۱۱۵ ) نازل ہوئی ۔

´عبداللہ بن عمر رضی الله عنہما کہتے ہیں کہ` نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم مکہ سے مدینہ آتے ہوئے نفل نماز اپنی اونٹنی پر بیٹھے بیٹھے پڑھ رہے تھے ۔ اونٹنی جدھر بھی چاہتی منہ پھیرتی ۱؎ ، ابن عمر نے پھر یہ آیت «ولله المشرق والمغرب» ” اللہ ہی کے لیے مغرب و مشرق ہیں “ ( البقرہ : ۱۱۵ ) پڑھی ۔ ابن عمر کہتے ہیں : یہ آیت اسی تعلق سے نازل ہوئی ہے ۳؎ ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
۱- یہ حدیث حسن صحیح ہے ،
۲- قتادہ سے مروی ہے وہ کہتے ہیں : آیت : «ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله» ( البقرة : ۱۱۵ ) منسوخ ہے ، اور اسے منسوخ کرنے والی آیت «فول وجهك شطر المسجد الحرام» ” آپ اپنا منہ مسجد الحرام کی طرف پھیر لیں “ ( البقرہ : ۱۴۴ ) ہے ۔

´بیان کیا اسے مجھ سے` محمد بن عبدالملک بن ابی الشوارب نے ، وہ کہتے ہیں کہ مجھ سے بیان کیا یزید بن زریع نے اور یزید بن زریع نے سعید کے واسطہ سے قتادہ سے روایت کی ۔

‏‏‏‏ مجاہد سے اس آیت : «فأينما تولوا فثم وجه الله» سے متعلق مروی ہے ، وہ کہتے ہیں : جدھر منہ کرو ادھر قبلہ ہے ۔

´انس رضی الله عنہ سے روایت ہے کہ` عمر بن خطاب رضی الله عنہ نے کہا : اللہ کے رسول ! کاش ہم مقام ( مقام ابراہیم ) کے پیچھے نماز پڑھتے ، تو آیت : «واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى» ” تم مقام ابراہیم کو جائے صلاۃ مقرر کر لو “ ( البقرہ : ۱۲۵ ) نازل ہوئی ۱؎ ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´انس رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ` عمر بن خطاب رضی الله عنہ نے کہا : میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عرض کیا : اگر آپ مقام ابراہیم کو مصلی ( نماز پڑھنے کی جگہ ) بنا لیتے ( تو کیا ہی اچھی بات ہوتی ) تو آیت «واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى» نازل ہوئی ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
۱- یہ حدیث حسن صحیح ہے ،
۲- اس باب میں ابن عمر رضی الله عنہما سے بھی روایت ہے ۔

´ابو سعید خدری رضی الله عنہ سے روایت ہے کہ` نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے آیت : «وكذلك جعلناكم أمة وسطا» ” ہم نے اسی طرح تمہیں عادل امت بنایا ہے “ ( البقرہ : ۱۴۳ ) کے سلسلے میں فرمایا : ” «وسط» سے مراد عدل ہے “ ( یعنی انصاف پسند ) ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´ابو سعید خدری رضی الله عنہ سے اس سند سے روایت ہے کہ` رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ” ( قیامت کے دن ) نوح علیہ السلام طلب کئے جائیں گے ، پھر ان سے پوچھا جائے گا : کیا تم نے ( اپنی امت کو ) پیغام پہنچا دیا تھا ؟ وہ کہیں گے : ” جی ہاں “ ، پھر ان کی قوم بلائی جائے گی ، اور اس سے پوچھا جائے گا : کیا انہوں نے تم لوگوں تک ( میرا پیغام ) پہنچا دیا تھا ؟ وہ کہیں گے : ہمارے پاس تو کوئی ڈرانے والا آیا ہی نہیں تھا ، اور نہ ہی ہمارے پاس کوئی اور آیا ، ( نوح علیہ السلام سے ) کہا جائے گا : تمہارے گواہ کون ہیں ؟ وہ کہیں گے محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کی امت ، آپ نے فرمایا : ” تو تم گواہی کے لیے پیش کئے جاؤ گے ، تم گواہی دو گے کہ ہاں ، انہوں نے پہنچایا ہے ۔ یہی مفہوم ہے اللہ تبارک وتعالیٰ کے قول : «وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا» ” ہم نے اسی طرح تمہیں عادل امت بنایا ہے تاکہ تم لوگوں پر گواہ ہو جاؤ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تم پر گواہ ہو جائیں “ ( البقرہ : ۱۴۳ ) کا ، «وسط» کا معنی بیچ اور درمیانی ہے “ ۔

´اس سند سے بھی` اسی طرح روایت کی ۔

´براء بن عازب رضی الله عنہما کہتے ہیں کہ` جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مکہ سے مدینہ تشریف لے آئے تو سولہ یا سترہ مہینے تک آپ بیت المقدس کی طرف رخ کر کے نماز پڑھتے رہے ، حالانکہ آپ کی خواہش یہی تھی کہ قبلہ کعبہ کی طرف کر دیا جائے ، تو اللہ نے آپ کی اس خواہش کے مطابق «قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام» ” ہم آپ کے چہرے کو باربار آسمان کی طرف اٹھتے ہوئے دیکھ رہے ہیں ، اب ہم آپ کو اس قبلہ کی جانب پھیر دیں گے جس سے آپ خوش ہو جائیں ، آپ اپنا منہ مسجد الحرام کی طرف پھیر لیں “ ( البقرہ : ۱۴۴ ) ، پھر آپ کعبہ کی طرف پھیر دئیے گئے ، اور آپ یہی چاہتے ہی تھے ۔ ایک آدمی نے آپ کے ساتھ نماز عصر پڑھی ، پھر وہ کچھ انصاری لوگوں کے پاس سے گزرا وہ لوگ بیت المقدس کی طرف رخ کئے ہوئے نماز پڑھ رہے تھے ۔ اور رکوع کی حالت میں تھے ، اس شخص نے ( اعلان کرتے ہوئے ) کہا کہ وہ گواہی دیتا ہے کہ اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز پڑھی ہے اور آپ کو کعبہ کی طرف منہ پھیر کر نماز پڑھنے کا حکم دے دیا گیا ہے ۔ یہ سن کر لوگ حالت رکوع ہی میں ( کعبہ کی طرف ) پھر گئے ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
۱- یہ حدیث حسن صحیح ہے ،
۲- اسے سفیان ثوری نے بھی ابواسحاق سے روایت کیا ہے ۔

´عبداللہ بن عمر رضی الله عنہما کہتے ہیں کہ` لوگ فجر کی نماز ۱؎ میں حالت رکوع میں تھے ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
۱- ابن عمر کی حدیث حسن صحیح ہے ،
۲- اس باب میں عمرو بن عوف مزنی ، ابن عمر ، عمارہ بن اوس اور انس بن مالک رضی الله عنہم سے بھی احادیث آئی ہیں ۔

´عبداللہ بن عباس رضی الله عنہما سے روایت ہے کہ` نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو جب کعبہ کی طرف منہ کر کے نماز پڑھنے کا حکم دیا گیا تو لوگوں نے کہا : اللہ کے رسول ! ہمارے ان بھائیوں کا کیا بنے گا جو بیت المقدس کی طرف رخ کر کے نماز پڑھتے تھے ، اور وہ گزر گئے تو ( اسی موقع پر ) اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی : «وما كان الله ليضيع إيمانكم» ” اللہ تعالیٰ تمہارا ایمان ضائع نہ کرے گا “ ( البقرہ : ۱۴۳ ) ۱؎ ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´عروہ بن زبیر رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ` میں نے ام المؤمنین عائشہ رضی الله عنہا سے کہا : میں اس میں کوئی حرج نہیں سمجھتا کہ کوئی شخص صفا و مروہ کے درمیان طواف نہ کرے ، اور میں خود اپنے لیے ان کے درمیان طواف نہ کرنے میں کوئی حرج نہیں پاتا ۔ تو عائشہ نے کہا : اے میرے بھانجے ! تم نے بری بات کہہ دی ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے طواف کیا اور مسلمانوں نے بھی کیا ہے ۔ ہاں ایسا زمانہ جاہلیت میں تھا کہ جو لوگ مناۃ ( بت ) کے نام پر جو مشلل ۱؎ میں تھا احرام باندھتے تھے وہ صفا و مروہ کے درمیان طواف نہیں کرتے تھے ، تو اللہ تبارک وتعالیٰ نے یہ آیت : «فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما» ۲؎ نازل فرمائی ۔ اگر بات اس طرح ہوتی جس طرح تم کہہ رہے ہو تو آیت اس طرح ہوتی «فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما» ( یعنی اس پر صفا و مروہ کے درمیان طواف نہ کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے ) ۔ زہری کہتے ہیں : میں نے اس بات کا ذکر ابوبکر بن عبدالرحمٰن بن حارث بن ہشام سے کیا تو انہیں یہ بات بڑی پسند آئی ۔ کہا : یہ ہے علم و دانائی کی بات ۔ اور ( بھئی ) میں نے تو کئی اہل علم کو کہتے سنا ہے کہ جو عرب صفا و مروہ کے درمیان طواف نہ کرتے تھے وہ کہتے تھے کہ ہمارا طواف ان دونوں پتھروں کے درمیان جاہلیت کے کاموں میں سے ہے ۔ اور کچھ دوسرے انصاری لوگوں نے کہا : ہمیں تو خانہ کعبہ کے طواف کا حکم ملا ہے نہ کہ صفا و مروہ کے درمیان طواف کا ۔ ( اسی موقع پر ) اللہ تعالیٰ نے آیت : «إن الصفا والمروة من شعائر الله» نازل فرمائی ۳؎ ۔ ابوبکر بن عبدالرحمٰن کہتے ہیں : میں سمجھتا ہوں کہ یہ آیت انہیں لوگوں کے بارے میں نازل ہوئی ہے ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´عاصم الأحول کہتے ہیں کہ` میں نے انس بن مالک رضی الله عنہ سے صفا اور مروہ کے متعلق پوچھا تو انہوں نے کہا : یہ دونوں جاہلیت کے شعائر میں سے تھے ۱؎ ، پھر جب اسلام آیا تو ہم ان دونوں کے درمیان طواف کرنے سے رک گئے ۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے یہ آیت «إن الصفا والمروة من شعائر الله» ( صفا و مروہ شعائر الٰہی میں سے ہیں ) نازل فرمائی ۔ تو جو شخص بیت اللہ کا حج کرے یا عمرہ کرے اس کے لیے ان دونوں کے درمیان طواف ( سعی ) کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے ۔ ان کے درمیان طواف ( سعی ) نفل ہے اور جو کوئی بھلائی کام ثواب کی خاطر کرے تو اللہ تعالیٰ اس کا قدردان اور علم رکھنے والا ہے ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´جابر بن عبداللہ رضی الله عنہما کہتے ہیں کہ` رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب مکہ تشریف لائے اور آپ بیت اللہ کا سات طواف کیا تو میں نے آپ کو یہ آیت پڑھتے سنا : «واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى» ” مقام ابراہیم کو نماز پڑھنے کی جگہ بنا لو “ ۔ آپ نے مقام ابراہیم کے پیچھے نماز پڑھی ، پھر حجر اسود کے پاس آ کر اسے چوما ، پھر فرمایا : ” ہم ( سعی ) وہیں سے شروع کریں گے جہاں سے اللہ نے ( اس کا ذکر ) شروع کیا ہے ۔ اور آپ نے پڑھا «إن الصفا والمروة من شعائر الله» ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´براء بن عازب رضی الله عنہما کہتے ہیں کہ` شروع میں کے صحابہ کا طریقہ یہ تھا کہ جب کوئی آدمی روزہ رکھتا اور افطار کا وقت ہوتا اور افطار کرنے سے پہلے سو جاتا ، تو پھر وہ ساری رات اور سارا دن نہ کھاتا یہاں تک کہ شام ہو جاتی ۔ قیس بن صرمہ انصاری کا واقعہ ہے کہ وہ روزے سے تھے جب افطار کا وقت آیا تو وہ اپنی اہلیہ کے پاس آئے اور پوچھا کہ تمہارے پاس کچھ کھانے کو ہے ؟ انہوں نے کہا : ہے تو نہیں ، لیکن میں جاتی ہوں اور آپ کے لیے کہیں سے ڈھونڈھ لاتی ہوں ، وہ دن بھر محنت مزدوری کرتے تھے اس لیے ان کی آنکھ لگ گئی ۔ وہ لوٹ کر آئیں تو انہیں سوتا ہوا پایا ، کہا : ہائے رے تمہاری محرومی و بدقسمتی ۔ پھر جب دوپہر ہو گئی تو قیس پر غشی طاری ہو گئی ، نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ بات ذکر کی گئی تو اس وقت یہ آیت : «أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم» ” روزے کی راتوں میں اپنی بیویوں سے ملنا تمہارے لیے حلال کیا گیا “ ( البقرہ : ۱۸۷ ) ، نازل ہوئی ، لوگ اس آیت سے بہت خوش ہوئے ۔ ( اس کے بعد یہ حکم نازل ہو گیا ) «وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر» تم کھاتے پیتے رہو یہاں تک کہ صبح کی سفید دھاری سیاہ دھاری سے ظاہر ہو جائے “ ( البقرہ : ۱۸۷ ) ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ۔

´نعمان بن بشیر رضی الله عنہما سے روایت ہے کہ` نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے آیت : «وقال ربكم ادعوني أستجب لكم» ” اور تمہارے رب کا فرمان ہے کہ مجھ سے دعا کرو میں تمہاری دعاؤں کو قبول کروں گا ، یقین مانو کہ جو لوگ میری عبادت سے اعراض کرتے ہیں وہ عنقریب ذلیل ہو کر جہنم میں پہنچ جائیں گے “ ( غافر : ۶۰ ) ، کی تفسیر میں فرمایا کہ دعا ہی عبادت ہے ۔ پھر آپ نے سورۃ مومن کی آیت «وقال ربكم ادعوني أستجب لكم» سے «داخرين» ۱؎ تک پڑھی ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔ اسے منصور نے روایت کیا ہے ۔

´عدی بن حاتم رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ` جب آیت : «حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر» نازل ہوئی تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے فرمایا : ” اس سے مراد رات کی تاریکی سے دن کی سفیدی ( روشنی ) کا نمودار ہو جانا ہے “ ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´عدی بن حاتم رضی الله عنہ نے اس سند سے بھی` سابقہ حدیث کے ہم مثل حدیث نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی ہے ۔

´عدی بن حاتم رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ` میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روزے کے متعلق پوچھا تو آپ نے فرمایا : «حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود» ” یہاں تک کہ سفید دھاگا سیاہ دھاگے سے نمایاں ہو جائے “ تو میں نے دو ڈوریاں لیں ۔ ایک سفید تھی دوسری کالی ، میں انہیں کو دیکھ کر ( سحری کے وقت ہونے یا نہ ہونے کا ) فیصلہ کرنے لگا ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے کچھ باتیں کہیں ( ابن ابی عمر کہتے ہیں : میرے استاد ) سفیان انہیں یاد نہ رکھ سکے ، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ” اس سے مراد رات اور دن ہے “ ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´اسلم ابوعمران تجیبی کہتے ہیں کہ` ہم روم شہر میں تھے ، رومیوں کی ایک بڑی جماعت ہم پر حملہ آور ہونے کے لیے نکلی تو مسلمان بھی انہی جیسی بلکہ ان سے بھی زیادہ تعداد میں ان کے مقابلے میں نکلے ، عقبہ بن عامر رضی الله عنہ اہل مصر کے گورنر تھے اور فضالہ بن عبید رضی الله عنہ فوج کے سپہ سالار تھے ۔ ایک مسلمان رومی صف پر حملہ آور ہو گیا اور اتنا زبردست حملہ کیا کہ ان کے اندر گھس گیا ۔ لوگ چیخ پڑے ، کہنے لگے : سبحان اللہ ! اللہ پاک و برتر ہے اس نے تو خود ہی اپنے آپ کو ہلاکت میں جھونک دیا ہے ۔ ( یہ سن کر ) ابوایوب انصاری رضی الله عنہ کھڑے ہوئے اور کہا : لوگو ! تم اس آیت کی یہ تاویل کرتے ہو ، یہ آیت تو ہم انصار کے بارے میں اتری ہے ، جب اللہ نے اسلام کو طاقت بخشی اور اس کے مددگار بڑھ گئے تو ہم میں سے بعض لوگوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے چھپا کر رازداری سے آپس میں کہا کہ ہمارے مال برباد ہو گئے ہیں ( یعنی ہماری کھیتی باڑیاں تباہ ہو گئی ہیں ) اللہ نے اسلام کو قوت و طاقت بخش دی ۔ اس کے ( حمایتی ) و مددگار بڑھ گئے ، اب اگر ہم اپنے کاروبار اور کھیتی باڑی کی طرف متوجہ ہو جاتے تو جو نقصان ہو گیا ہے اس کمی کو پورا کر لیتے ، چنانچہ ہم میں سے جن لوگوں نے یہ بات کہی تھی اس کے رد میں اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی پر یہ آیت نازل فرمائی ۔ اللہ نے فرمایا : «وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة» ” اللہ تعالیٰ کی راہ میں خرچ کرو اور اپنے ہاتھوں کو ہلاکت میں نہ ڈالو “ ( البقرہ : ۱۹۵ ) ، تو ہلاکت یہ تھی کہ مالی حالت کو سدھار نے کی جدوجہد میں لگا جائے ، اور جہاد کو چھوڑ دیا جائے ( یہی وجہ تھی کہ ) ابوایوب انصاری رضی الله عنہ ہمیشہ اللہ کی راہ میں جہاد کی ایک علامت و ہدف کی حیثیت اختیار کر گئے تھے یہاں تک کہ سر زمین روم میں مدفون ہوئے ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح غریب ہے ۔

´مجاہد کہتے ہیں کہ` کعب بن عجرہ رضی الله عنہ نے کہا : قسم ہے اس ذات کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے ! یہ آیت : «فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك» ” البتہ تم میں سے جو بیمار ہو یا اس کے سر میں کوئی تکلیف ہو ( جس کی وجہ سے سر منڈا لے ) تو اس پر فدیہ ہے ، خواہ روزے رکھ لے ، خواہ صدقہ دے ، خواہ قربانی کرے “ ( البقرہ : ۱۹۶ ) ، میرے بارے میں اتری ہم حدیبیہ میں تھے ، احرام باندھے ہوئے تھے ، مشرکوں نے ہمیں روک رکھا تھا ، میرے بال کانوں کے لو کے برابر تھے ، سر کے جوئیں چہرے پر گرنے لگیں ، نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا گزر ہمارے پاس سے ہوا ( ہمیں دیکھ کر ) آپ نے فرمایا : ” لگتا ہے تمہارے سر کی جوئیں تمہیں تکلیف پہنچا رہی ہیں ؟ “ میں نے کہا : جی ہاں ، آپ نے فرمایا : ” سر لو مونڈ ڈالو “ ، پھر یہ آیت ( مذکورہ ) اتری ۔ مجاہد کہتے ہیں : روزے تین دن ہیں ، کھانا چھ مسکینوں ۱؎ کو کھلانا ہے ۔ اور قربانی ( کم از کم ) ایک بکری ، اور اس سے زیادہ بھی ہے ۔

´کعب بن عجرہ نے` نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اس سند سے بھی اسی طرح روایت کی ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´کعب بن عجرہ سے اس سند سے بھی` نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی طرح کی روایت آئی ہے ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ، اس حدیث کو عبدالرحمٰن بن اصبہانی نے بھی عبداللہ بن معقل سے اسی طرح روایت کیا ہے ۔

´کعب بن عجرہ رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ` رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میرے پاس تشریف لائے ۔ اس وقت میں ایک ہانڈی کے نیچے آگ جلا رہا تھا اور جوئیں میری پیشانی یا بھوؤں پر بکھر رہی تھیں ، آپ نے فرمایا : ” کیا تمہارے سر کی جوئیں تمہیں تکلیف پہنچا رہی ہیں ؟ میں نے کہا : جی ہاں ، آپ نے فرمایا : ” اپنا سر مونڈ ڈالو اور بدلہ میں قربانی کر دو ، یا تین دن روزہ رکھ لو ، یا چھ مسکینوں کو کھانا کھلا دو “ ۔ ایوب ( راوی ) کہتے ہیں : مجھے یاد نہیں رہا کہ ( میرے استاذ نے ) کون سی چیز پہلے بتائی ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´عبدالرحمٰن بن یعمر رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ` رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ” حج عرفات کی حاضری ہے ، حج عرفات کی حاضری ہے ۔ حج عرفات کی حاضری ہے ، منیٰ ( میں قیام ) کے دن تین ہیں ۔ مگر جو جلدی کر کے دو دنوں ہی میں واپس ہو جائے تو اس پر کوئی گناہ نہیں ہے ۔ اور جو تین دن پورے کر کے گیا اس پر بھی کوئی گناہ نہیں ۲؎ اور جو طلوع فجر سے پہلے عرفہ پہنچ گیا ، اس نے حج کو پا لیا “ ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
۱- یہ حدیث حسن صحیح ہے ،
۲- ابن ابی عمر کہتے ہیں : سفیان بن عیینہ نے کہا : یہ ثوری کی سب سے عمدہ حدیث ہے ، جسے انہوں نے روایت کی ہے ،
۳- اسے شعبہ نے بھی بکیر بن عطاء سے روایت کیا ہے ،
۴- اس حدیث کو ہم صرف بکیر بن عطاء کی روایت ہی سے جانتے ہیں ۔

´ام المؤمنین عائشہ رضی الله عنہا کہتی ہیں کہ` رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ” اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ قابل نفرت وہ شخص ہے جو سب سے زیادہ جھگڑالو ہو “ ۱؎ ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن ہے ۔

´انس رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ` یہودیوں کے یہاں جب ان کی کوئی عورت حائضہ ہوتی تھی تو وہ اسے اپنے ساتھ نہ کھلاتے تھے نہ پلاتے تھے ۔ اور نہ ہی اسے اپنے ساتھ گھر میں رہنے دیتے تھے ، جب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے متعلق پوچھا گیا تو اس موقع پر اللہ تعالیٰ نے آیت : «ويسألونك عن المحيض قل هو أذى» ۱؎ نازل فرمائی ، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ وہ انہیں اپنے ساتھ کھلائیں پلائیں اور ان کے ساتھ گھروں میں رہیں ۔ اور ان کے ساتھ جماع کے سوا ( بوس و کنار وغیرہ ) سب کچھ کریں ، یہودیوں نے کہا : یہ شخص ہمارا کوئی کام نہیں چھوڑتا جس میں ہماری مخالفت نہ کرتا ہو ، عباد بن بشیر اور اسید بن حضیر نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آ کر آپ کو یہودیوں کی یہ بات بتائی اور کہا : اللہ کے رسول ! کیا ہم ان سے حالت حیض میں جماع ( بھی ) نہ کریں ؟ یہ سن کر آپ کے چہرے کا رنگ بدل گیا یہاں تک کہ ہم نے سمجھ لیا کہ آپ ان دونوں سے سخت ناراض ہو گئے ہیں ۔ وہ اٹھ کر ( اپنے گھر چلے ) ان کے نکلتے ہی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس دودھ کا ہدیہ آ گیا ، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ( انہیں بلانے کے لیے ) ان کے پیچھے آدمی بھیجا ( وہ آ گئے ) تو آپ نے ان دونوں کو دودھ پلایا ، جس سے انہوں نے جانا کہ آپ ان دونوں سے غصہ نہیں ہیں ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´انس رضی الله عنہ سے` اس سند سے بھی اسی کے ہم معنی روایت ہے ۔

´جابر رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ` یہود کہتے تھے کہ جو اپنی بیوی سے پیچھے کی طرف سے آگے کی شرمگاہ میں ( جماع کرے ) تو بھینگا لڑکا پیدا ہو گا ، اس پر آیت : «نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم» ۱؎ نازل ہوئی ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´ام المؤمنین ام سلمہ رضی الله عنہا سے روایت ہے کہ` نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے آیت کریمہ : «نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم» کی تفسیر میں فرمایا : اس سے مراد ایک سوراخ ( یعنی قبل اگلی شرمگاہ ) میں دخول ہے ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن ہے ۔

´عبداللہ بن عباس رضی الله عنہما کہتے ہیں کہ` عمر رضی الله عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور عرض کیا : اللہ کے رسول ! میں تو ہلاک ہو گیا ، آپ نے فرمایا : ” کس چیز نے تمہیں ہلاک کر دیا ؟ “ کہا : رات میں نے سواری تبدیل کر دی ( یعنی میں نے بیوی سے آگے کے بجائے پیچھے کی طرف سے صحبت کر لی ) ابن عباس رضی الله عنہما کہتے ہیں : رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ( یہ سن کر ) انہیں کوئی جواب نہ دیا ، تو آپ پر یہ آیت : «نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم» نازل ہوئی ، بیوی سے آگے سے صحبت کرو چاہے پیچھے کی طرف سے کرو ، مگر دبر سے اور حیض سے بچو ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن غریب ہے ۔

´معقل بن یسار رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ` انہوں نے نبی اکرم کے زمانے میں اپنی بہن کی شادی ایک مسلمان شخص سے کر دی ۔ وہ اس کے یہاں کچھ عرصے تک رہیں ، پھر اس نے انہیں ایسی طلاق دی کہ اس کے بعد ان سے رجوع نہ کیا یہاں تک کہ عدت کی مدت ختم ہو گئی ۔ پھر دونوں کے دلوں میں ایک دوسرے کی خواہش و چاہت پیدا ہوئی اور ( دوسرے ) پیغام نکاح دینے والوں کے ساتھ اس نے بھی پیغام نکاح دیا ۔ معقل رضی الله عنہ نے اس سے کہا : بیوقوف ! میں نے تمہاری شادی اس سے کر کے تیری عزت افزائی کی تھی پھر بھی تو اسے طلاق دے بیٹھا ، قسم اللہ کی ! اب وہ تمہاری طرف زندگی بھر کبھی بھی لوٹ نہیں سکتی ، اور اللہ معلوم تھا کہ اس شخص کو اس عورت کی حاجت و خواہش ہے اور اس عورت کو اس شخص کی حاجت و چاہت ہے ۔ تو اللہ تبارک وتعالیٰ نے یہ آیت : «وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن» سے «وأنتم لا تعلمون» ۱؎ تک نازل فرمائی ۔ جب معقل رضی الله عنہ نے یہ آیت سنی تو کہا : اب اپنے رب کی بات سنتا ہوں اور اطاعت کرتا ہوں ( یہ کہہ کر ) بلایا اور کہا : میں تمہاری شادی ( دوبارہ ) کیے دیتا ہوں اور تجھے عزت بخشتا ہوں ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
۱- یہ حدیث حسن صحیح ہے ،
۲- یہ کئی سندوں سے حسن بصری سے مروی ہے ۔ حسن بصری کے واسطہ سے یہ غریب ہے ،
۳- اس حدیث میں اس بات کا ثبوت ہے کہ بغیر ولی کے نکاح جائز نہیں ہے ۔ اس لیے کہ معقل بن یسار کی بہن ثیبہ تھیں ۔ اگر ولی کی بجائے معاملہ ان کے ہاتھ میں ہوتا تو وہ اپنی شادی آپ کر سکتی تھیں اور وہ اپنے ولی معقل بن یسار کی محتاج نہ ہوتیں ۔ آیت میں اللہ تعالیٰ نے اولیاء کو خطاب کیا ہے اور کہا ہے کہ انہیں اپنے ( سابق ) شوہروں سے نکاح کرنے سے نہ روکو ۔ تو اس آیت میں اس بات کا ثبوت ہے کہ نکاح کا معاملہ عورتوں کی رضا مندی کے ساتھ اولیاء کے ہاتھ میں ہے ۔

´ام المؤمنین عائشہ رضی الله عنہا کے غلام ابو یونس کہتے ہیں کہ` مجھے عائشہ رضی الله عنہا نے حکم دیا کہ میں ان کے لیے ایک مصحف لکھ کر تیار کر دوں ۔ اور ساتھ ہی انہوں نے یہ بھی کہا کہ جب تم آیت : «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى» ۱؎ پر پہنچو تو مجھے خبر دو ، چنانچہ جب میں اس آیت پر پہنچا اور میں نے انہیں خبر دی ، تو انہوں نے مجھے بول کر لکھایا «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين» ۱؎ ” نمازوں پر مداومت کرو اور درمیانی نماز کا خاص خیال کرو ، اور نماز عصر کا بھی خاص دھیان رکھو اور اللہ کے آگے خضوع و خشوع سے کھڑے ہوا کرو “ ۔ اور انہوں نے کہا کہ میں نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ایسا ہی سنا ہے ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
۱- یہ حدیث حسن صحیح ہے ،
۲- اس باب میں حفصہ رضی الله عنہا سے بھی روایت ہے ۔

´سمرہ بن جندب رضی الله عنہ سے روایت ہے کہ` نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ” «صلاة الوسطى» ( بیچ کی نماز ) نماز عصر ہے “ ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
یہ حدیث حسن صحیح ہے ۔

´علی رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ` نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے جنگ احزاب کے دن فرمایا : ” اے اللہ ! ان کفار و مشرکین کی قبریں اور ان کے گھر آگ سے بھر دے جیسے کہ انہوں نے ہمیں درمیانی نماز ( نماز عصر ) پڑھنے سے روکے رکھا ، یہاں تک کہ سورج ڈوب گیا “ ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
۱- یہ حدیث حسن صحیح ہے ،
۲- یہ حدیث علی رضی الله عنہ سے متعدد سندوں سے مروی ہے ۔

´عبداللہ بن مسعود رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ` رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ” «صلاة الوسطى» سے مراد عصر کی نماز ہے “ ۔
امام ترمذی کہتے ہیں :
۱- یہ حدیث حسن صحیح ہے ،
۲- اس باب میں زید بن ثابت ، ابوہاشم بن عتبہ اور ابوہریرہ رضی الله عنہ سے بھی احادیث آئی ہیں ۔