سوال

کیا فرماتے ہیں علمائے دین مستدرک حاکم کی اس روایت کے بارے میں کہ رسول اللہ ﷺ نے حضرت حسن رضی اللہ عنہ کو رکوع کے بعد وتر میں دعائے قنوت پڑھنے کا حکم دیا، اس روایت کے راوی کیسے ہیں؟

جواب

الحمد لله، والصلاة والسلام علىٰ رسول الله، أما بعد!

پہلی روایت

حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَا: ثنا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ الشَّعْرَانِيُّ، ثنا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ شَيْبَةَ الْحِزَامِيُّ، ثنا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَمِّهِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وِتْرِي إِذَا رَفَعْتُ رَأْسِي وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا السُّجُودُ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ»

امام حاکم فرماتے ہیں:

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ إِلَّا أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَدْ خَالَفَ إِسْمَاعِيلَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ فِي إِسْنَادِهِ

دوسری روایت

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزَّاهِدُ الصَّفَّارُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ السُّلَمِيُّ، وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذٍ الْعَدْلُ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْبَزَّارُ، وَالْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَيْهَقِيُّ قَالُوا: ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ وَثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، ثنا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ فِي الْوِتْرِ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ»

(مستدرک امام حاکم: کتاب معرفۃ الصحابۃ، باب ومن مناقب الحسن والحسین ابتی بنت رسول اللہ ﷺ، ص۱۲۲)

شیخ البانی کی وضاحت

شیخ البانی نے رکوع سے پہلے قنوت والی متعدد روایات ذکر کرنے کے بعد فرمایا:

لكن رواه الحاكم (3 / 172) وعنه البيهقي (3 / 38 – 39) من طريقين آخرين عن الفضل بن محمد بن المسيب الشعراني به بلفظ: إذا رفعت رأسى ولم يبق إلا السجود.
فهذا خلاف الرواية الأولى. فالله أعلم والسناد حسن رجاله ثقث رجال البخاری غیر الشعرانی قال الحاکم (ثقة لم یطعن فيه بحجة) وکانه لذلک قال عقب الحدیث۔ (صحیح علی شرط الشیخین ألا ان محمد بن جعفر بن ابی کثیر قد خالف اسماعیل بن ابراھیم بن عقبه فی اسنادہ).

پھر البانی مزید فرماتے ہیں:

ثم ساقه عنه عن موسی بن عقبه ثنا ابو اسحاق عن یزید بن ابی مریم عن ابی الحوراء عن الھسن بن علی به وسیاتی لفظه بعد حدیثین.

حافظ ابن حجر نے "التلخیص” (ص94) میں امام حاکم کی اس روایت کے بارے میں کہا:

"تنبيه”: ينبغي أن يتأمل قوله في هذا الطريق إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود، فقد رأيت في الجزء الثاني من فوائد أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني تخريج الحاكم له قال: ثنا محمد بن يونس المقري قال: ثنا الفضل بن محمد البيهقي

البانی مزید وضاحت کرتے ہیں:

قلت (البانی) فذکرہ بسندہ ولفظ ابن مندة وفیه الزیادة وابن یونس المقری ترجمه الخطیب فی تاریخه (ج۳ ص۴۴۶) وثقه، ولحذا مالت نفسی الی ترجیح ھذا للفظ بعد ثبوت ھذا المتابعة.

(ارواء الغلیل: ج۲ ص۱۴۶، ۱۶۹)
اور مزید فرمایا:

فی ثبوته نظر (ارواء الغلیل ج۲ ص۱۷۷)

دوسری حدیث کی سند کے بارے میں

البانی لکھتے ہیں:

قُلتُ ھٰذَا اِسْتَادٌ صَحِیحٌ رِجَالُه کُلُّھُم ثِقَاتٌ وَتَابَعَه أبُو اِسحَاقَ وَالبَیھقِی عَن یَزیدَ بن أبِی مَرْیَم به

واللہ اعلم بالصواب۔